第5节：自然哲学的递弱代偿衍存原理(5)

　　进一步讲，存在的“内容”与存在的“形式”之统一，正在于那个未知的
“存在性”与其“存在形态”之统一，而并不与亚里士多德所谓的刚性“质料”
相关。如前所述，还原到现代物理学最深层的始基上看，广义上的存在或一切宇
宙存在物归根结蒂都不过是同一质料的不同织体而已。

　　关键在于，我们怎样才能探明那个决定着一切存在物的质态和命运、而自身
又处于某种变幻不定的无形状态、并无一遗漏地渗透在任一存在实体或存在形式
之中的存在内涵或存在性。

　　这是一个必须从根本上重新研讨甚至修正哲学本体论的重大问题。

　　第八章

　　我们假设：宇宙的那个本原存在，一开始就有一个自身存在效价不足的本性
与存在同在。因为，可以这样证明：如果它的存在效价是十足的、完满的，则它
的存在就应该是绝对稳定的、永恒不变的。然而，任何一个具体的存在者终于不
免要流逝、变迁、转化、灭归，可见一切存在者都暗含着一个使之难以存在下去
的缺憾，这个不得不发生流变的缺憾就是存在效价不足的证据。

　　我们再假设：宇宙的那些后衍性存在终于都不能将自身得以存在的那个存在
效价丢光。因为，也可以提出证明：任何存在者，即使由于自身的存在效价不足
而必趋消逝，它终究不会失灭到一无所存的程度，它或者让自身向前转化为另一
种存在形式，或者向后灭归为自身存在以先的某种前体存在形式。总之，无论是
向前抑或向后，它总不免有所保留，而不会从此一无所有，这个转化保留的实现
就是存在效价不能告竭的证据。

　　在这里，存在的“效价”被定义为：

　　a ．它是一切存在者的可存在程度的内在指标，或者说是一个有关存在效力
的参数；

　　b ．它通过其程度或效力上的差异，决定着存在物的稳定性或不稳定性；

　　c ．从存在的失稳状态可以反映出它不是一个恒定的要素，而是一个自变量。

　　第九章

　　我们不妨把这个既不能圆满也不能尽失的“存在效价”改称为“存在度”，
因为这样一来，我们就可以把存在之所以存在的问题予以量化。假定，绝对稳定
以至永存的存在度为1 ，绝对失稳以至失存的存在度为0 ，那么，现实的存在则
必然一概处于这个存在度的从0 到1 的区间之内。由于依据上述之证明，存在度
最大的存在效价只能＜1 ，或者说只能趋近于1 ；而存在度最小的存在效价只能＞
0 ，或者说只能趋近于0 ；因而现实的存在度区间就应该被修正在（0 ，1 ）的
合理范围之内。【也许，将存在度区间（即“有限衍存区间”）设定为（0 ，-1）
才显得更精确。因为，假若把质量态宇宙发生前的能量态奇点视为零点，而这个
零点又恰恰是属性发生的起点的话，那么，如后所述，该点也就必然成为存在度
的最高点或存在效价的最大值，然则存在度的衰变只能呈现为负数。依据这个表
述方式，我在本书第三十四章、第七十章和第一百二十五章里所给出的平面直角
坐标系（注意：它实际上仅仅是一个示意图）就应当统统从第一象限移至第四象
限，让其纵轴成为两个反比函数变量的负向指标，并让时间横轴与存在阈常量等
位线相重叠。我之所以采用第一象限的正值陈述，乃是取其比较符合常理、比较
简易、也比较清晰的优点。】

　　存在的相对性就在这个有限的区间内成立，而存在的有限性正是存在相对性
的现象形态和观念形态。换言之，存在的有限性并不在于它有一系列空间上或时
间上的限度，而在于它有一个存在内涵的限度——即在什么“存在程度”上存在
的“度”的规定。【这就是康德第一组二律背反命题的题解所在】

　　第十章

　　这样一个存在度区间的设定，恰好与物质必然不灭和物质必然衍动的两项基
本定理相吻合。

　　如果继续从这两项定理推导，即：

　　A ．抽象的存在是绝对的、不灭的、永恒的；【此项定理的可成立性与前述
之“相对性存在是存在的绝对规定和绝对形式”或“存在相对于存在而衍存”在
概念上同一】

　　　　　　　　

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