第9节：自然哲学的递弱代偿衍存原理(9)

　　鉴于上述义理，应该不再发生这样的误解：当说到表达某物存在效价的时度
或量度之时，却去联想该类物质的单体寿限或个别质量。譬如有些单个基本粒子
的闪现仅为百亿分之一秒，有些个体单细胞生物的分裂间期仅为数十分钟，但它
们作为一个自然物类的“存在形式”却分别保持了物理学上最坚韧的上百亿年和
生物学上最耐久的数十亿年而不衰。

　　第十五章

　　老子曾有如斯二言，意味颇为深长——

　　前一句是：“反者道之动”（《道德经》第四十章；或帛书·四：“反也者，
道之动也”），意指“道”的演动是循环往复的，这是一个典型的有限无止的逻
辑模型，后来被黑格尔独立给出了详尽的逻辑学证明；【这项证明诚属伟业，然
而距离“绝对真理”实在还很远，因为代表着“绝对真理”的那个“绝对精神”
实体尚不自知其来由何在。此外，黑格尔还犯了一个重要的错误，即他完全不明
白“辩证逻辑”仅仅是理性逻辑的低级阶段与初始形态，是从动物知性逻辑演进
为人类理性逻辑的中间过渡型思维模式。这使得黑格尔学说的两大支点全都陷在
了沙坑里，根本撑不起他那个包罗万象的哲学体系。（详论见本书卷二第九十七
章至第九十九章）】

　　但后一句话可能更为重要，不解其意则不足以查知包括人类逻辑禀赋在内的
整个自然衍存之道的根脉，其言曰：“弱者道之用”（《道德经》第四十章；或
帛书·四：“弱也者，道之用也”），大意应该是说，弱化现象是“道”的展开
和实现。不过，此言从未被系统理解，因而也从未被加以证明。【从汉初、魏晋
直到今天，对这句话的诠注歧义甚多，主要有如下五种解说：（1 ）、“道”的
本质无往而不在，但它的外部表现或作用方式却是柔弱的。（2 ）、用极其局促
的“舌和齿的关系”（见《说苑·敬慎》老聃与其师常摐的对话）来阐释。（3 ）、
用“含德之厚者，比于赤子。”（见《老子》帛书·十八）来阐释。（4 ）、用
“为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为。”（帛书·十一）来阐释。
（5 ）、用“天之道，损有余而益不足；人之道，损不足而奉有余。”（帛书·
四十二）来阐释。我不能说这些注释全无道理，因为《老子》各文本的论述的确
十分含混（详细讨论请参考我的其他有关著述）。然而，上述看法都不能解释这
样一种现象：老子的“道论”与“德论”恰好指向互为照应的两端，即恰好表达
为对“天之道”的“柔弱”演动的猜测（是为“道”），以及对“人之道”的
“无为”应和的劝诫（是为“德”）。前者隐约而不自觉地影射了“递弱演化”
的自然趋势（第四十三章：“天下之至柔，驰骋天下之至坚”；第七十六章：
“坚强处下，柔弱处上”等等，《道德经》直接论及“柔弱”凡十一处之多），
后者朦胧而天真地提倡对“属性增益”的人文反动（第三十七章：“道常无为而
无不为”；第三十八章：“上德无为而无以为”等等，《道德经》直接论及“无
为”凡十次之多）。不错，老子所谓的“德”是“万物尊道而贵德”（《道德经》
第五十一章；帛书·十四），就是让人去遵守“物德”，但这恰恰再度表明老子
的“柔弱论”与“无为论”是针对某种普遍自然律而言的，却不是仅仅针对个别
的偶发现象或人类的特殊行为而言的。】

　　显然，在当时，老子本人亦无从为之提供论证，他的理论还仅仅处于混沌的
猜想或模糊的隐喻之状态或阶段。然而在他借水论道的直觉感悟中却处处流露着
对弱化效应的深刻体察，故曰“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”（《道
德经》第七十八章；或帛书·四十三：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先
也”）。【老子曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”
（《道德经》第八章）。一般学者都认为，此乃老子论道的经典之谈，殊不知这
恰恰是老子时代的局限（古希腊的泰勒斯亦然）。在2500年前，以直观的隐喻方
式讨论终极问题几乎是整个思想界的通例，但也因此造成思者本人及其后人的理
序混乱和理解偏差。不难想象，老子作为周王朝守藏史（几乎就是当时东亚文明
人类群团的文化载体），应可直接看见两种社会生态截然不同的区别：即局限于
中原一隅的文明进步社会之纷乱、血腥、扰攘和动荡的现状，以及遍布于中原周
边的原始氏族社会之有序、安宁、清静和稳定的故态。加上他对自然现象的粗略
观察，因而在其《老子》一书中（汉魏之后衍篡为《道德经》八十一章传世通行
本），率然表达了他对宇宙演化和人世变迁的粗略看法。他的深刻恰恰是出于他
的原发位点或原始地位，即他站在事物的前端，足以令他直观地看见初期人文萌
芽中显现的不良倾向，反倒是后来人，难免不让日益繁华的文明枝叶遮挡住了自
己的眼光。】

　　　　　　　　

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