第16节：自然哲学的递弱代偿衍存原理(16)

　　第二十六章

　　层次性存在度在其递失进程上逐步达成反比例对应的高度发达的属性代偿，
以至于它的实体存在呈现出某种渐次受制于其虚体存在的别致状态，亦即非实体
性代偿层位消逸在“虚无”或哲学上所谓的“虚存”状态之中，是为生物的智质
存在或曰“精神存在”。【此处之“虚无”与前述之“无”的概念明显不同，其
区别在于代偿与无代偿、实现之代偿与未实现之代偿之间。但这“虚无”同样正
是那“无”的变位存在或后衍形态，亦即是某种晚近之“有”的临末转化形态。
严格说来，这种“虚无”（即“感应性能”或“感知属性”）的存态在自然发展
的理化阶段和原始生物阶段照例有之，只不过偏于细微而不易为人查证罢了。不
过，一旦它发展到能够被查证或能够被自查自证的阶段，则随即呈现为形而上的
存态并迷失于形而上学的禁闭之中。（详见卷二）】

　　因此，虚存形态其实亦是一切具体实存的代偿形态之一，即以其虚化的机能
或属性媒介来维系弱化物质的弱态依存。【注意：把精神和意识表述为“虚无”
或“虚存”是哲学史上的一种惯例，直至萨特依然如此，但那种“虚无”或“虚
存”历来与“存在”或“实存”总是隔阂的、对立的，而我沿用此说恰恰是要弥
合它们之间的隔阂、消解它们之间的对立，因为它们原本正是同一存在的不同代
偿质态或同一存在的一系衍运产物而已。】

　　至此彰显出前述之“代偿”概念的两种意义或两种形态：一乃实存形式的代
偿，亦即分化结构上的“实体”或“物态”跃迁；一乃虚存形式的代偿，亦即感
应属性上的“虚体”或“精神”跃迁。前者是一个在“本体”上致弱的过程；后
者是一个在“机能”上致强的过程。二者互为表里，在本质上同一，略如质量和
能量在本质上属于同一回事那样。

　　至此也彰显出哲学史上“实体”概念的分裂状态和混乱渊源：一乃不包含属
性的实体，如亚里士多德的“第一实体”或“质料”；一乃失落了实体的属性，
却反倒把属性视作实体，如亚里士多德的“第二实体”、笛卡尔的“心灵实体”
以及黑格尔的“绝对精神”等等。通常，正是因为迷惑于虚存代偿的无形膨胀，
才酿成人类思想史上对“物质（实体）”和“精神（属性）”的种种神秘而繁琐
的论证。

　　最有趣的莫过于笛卡尔对二元实体的属性之谈，所谓物质实体的“广延属性”
和心灵实体的“思想属性”，原本是同一自然实体单凭其广延属性已无力存续的
递弱性自我见证，也就是同一自然属性从简单到复杂的代偿性扩张进程，却被笛
卡尔弄成“膨胀的属性”湮没了“萎缩的实体”的见证和进程。【现代物理学认
为，在宇宙爆发之前，物的“广延属性”亦未必存在或未必是目前这般的“广而
延之”，就像质量大于强德拉塞卡极限的恒星发生引力坍缩（形成黑洞）时，在
理论上它会使该恒星的密度趋近于无限大，而使其体积趋近于零一样。】

　　君不见，“思想属性”本身的“广延属性”依然处于扩展不止的进程之中？
【物的广延属性其实受到观念广延性的严格制约，古人的天地何尝有今人以光年
计的宇宙宏阔？物的长、宽、高是观念维度的体现，所以康德才误以为时间和空
间仅仅是先验的直观形式。至于自然维度与观念维度的规定，请分别参阅本卷第
五十四章和卷二有关章节。】

　　第二十七章

　　显然，虚存压倒实存乃是自然实体自身趋于倾圮的产物。

　　也就是说，虚存的扩展式显现表达着实存的虚弱性或弱化度，它还直接体现
着某种趋向于“伪在”和“危在”的自然动势——因此它就是那个倾圮之势本身。

　　所谓“伪在”并不是“非真实的存在”之意，而恰恰是“真实的存在”（
“实存”或“实在”）自身正在失去其真正坚实的存在性之意。坚实的存在性
（指高存在度的原初始基存态）被不坚实的存在性（指低存在度的后衍代偿属性）
所取代，而不坚实的存在性居然可以发展到标榜独立的程度，且自以为自己是最
真实、甚至是唯一真实的存在（如柏拉图认为“理念”的恒稳性高于实物，由以
证明“理念是存在的本原”；又如笛卡尔的“我思故我在”；以及贝克莱的“存
在就是被感知”等等），是为“伪在”。它与“虚存”是同一种存态的不同存在
阶段，是继实存支配虚存之后，虚存反转过来支配实存，且必须在某种程度上扭
曲实存的那样一种特定存在状态。（详见卷二及卷三）

　　　　　　　　
　　　　　　　　

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