第18节：自然哲学的递弱代偿衍存原理(18)

　　第二十九章

　　基于上述，追本溯源的话，则这个世界在本原上一定是极简单的，而且偏于
完善一些。

　　所以，（果如莱布尼茨之预料，）爱因斯坦认为整个宇宙的物理存在可以简
约为一个方程或一种作用力。

　　也所以，举凡在“始基存在”上做文章的思者，终于都会无话可说或无话乱
说，因为理论上它可能简单（也就是“完满”）到几乎没有任何属性的程度，而
没有属性的存在物是无可认识或无可表象的（详见卷二）。【宇宙物理学上的
“奇点”未必就是“存在的始基”，却已成为既无“时间”亦无“空间”（即连
“广延属性”也没有）的不可言说的物理对象。】

　　一切最高深的学问因此一定是最简明的学问。【颇像最高深的宗教是无话可
说的“禅”一样】

　　世界的复杂是由于造成衍存（也造成复合存态）的代偿分化的复杂；是由于
衍存层次的隔膜以及衍存与原存之间愈来愈遥远的背离；也是由于人自身的复杂
及其相应的存在（或生存）方式的复杂所致。【这就是康德第二组二律背反命题
的题解】

　　复杂的形式直接就表达着柔弱的本质。

　　而简单就是坚实，就是深刻，也就是相对完善和源远流长，因而成为存在的
基本形式，并显现为最高的美。

　　于是，尽管这个世界有一种不可遏制地超越于简一而存的潜能——即从简到
繁、从坚到柔、从满到残、从善到恶的内在动力，这个动力或潜能就是自然存在
性中“entelecheia ”的付诸阙如，以及由于此项阙如所造成的反动于“entelecheia”
的自衍趋势——却在其每一步超越中都顽强地贯彻着这个简约原则，一直延续到
生物乃至人类的感知逻辑运动和社会发生进程之中亦不罢休（比如世称之“奥卡
姆剃刀原则”等等）。此乃后话，于兹不赘。

　　第三十章

　　简单而偏于完善的本原因此同时是某种自性不足而又不甘于不足的原存之性
质，也就是说，重要之处不在于那个作为“原存”的始基质料是什么，而在于导
致原存不能保持为原存的根本因素是什么，这个导致原存不成其为原存的存在性
质就是所谓的“存在”（即可以被感知或可以被容纳于观念中的多属性衍存物）
之元因，也就是哲学史上久觅而无踪的那个“第一因”。

　　如前所述，这个“第一因”也就是演成整个存在的唯一因，因为它的特点正
像所谓的“神”一样是一个自身永远最显完善的缺憾。

　　从较为完善之“因”推演出较不完善之“果”，“因”的强大和实在可见一
斑。质言之，“因”伟大于“果”，故此足以成就“果”，而无需任何“因”以
外之“外因”作为助力。因为那“因”就是存在本身，或者说就是那不足以存在
而又不甘于不存在之存在因，而那“果”就是存续之果，即亦是存在本身或不存
在就要威胁到前因的自存之代偿。凡被视为“外因”者，皆由于那视者的狭隘，
竟将连续而完整的存在本身或“存在因”（亦即“存在性”或“物自性”）弄得
支离破碎。故曰“自因”（或“内因”，而“内因”终不如“自因”一词的用意
确切）。【休谟最早提出，因果联系纯属知觉印象在时空排列上的习惯性误解，
即表现为恒常性的前后相随事件之间未必具有客观上的因果主导关系，这是相当
精辟的洞见。但休谟没能揭示因果动势的深刻内涵和自然本质，反倒借此索性否
认了外部世界的衍存序列，从而使知觉现象本身及其逻辑运动规则全都成了无可
追究的人性特质。透彻地讲，“因”只是一个代偿分化流程，这个分化流程使得
后衍依存条件发生不间断的倍增效应，亦即使后衍事物逐步陷入多因素交织的递
繁联系和复杂影响之下，结果导致任何局限性的因果分析终于一概不能成立。】

　　再论之，所谓“自因”，就是存在之所以存在的“自主”态势，也就是存在
者“不由自主”地必然趋于递弱发展的“自涵”动因，虽然，仿佛是这个动因造
就了相应代偿的某种结果，但那个结果其实仍是同一动因的继续贯彻和自我表现，
因而本质上没有“因”与“果”的分别。换言之，不是“因”转化为“果”以及
“果”又转化为“因”，而是“因”即为“果”，“果”即为“因”。故此才说，
“自因”一词终于又不及“自性”（或“物自性”）一词用意确切。【所以，一
般有“因”必有“果”，但“自因”却无需“自果”的措辞与之相对应。】

　　　　　　　　

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