第26节：自然哲学的递弱代偿衍存原理(26)

　　第四十二章

　　一般说来，“自然事件”总是在“人为事件”以前某个十分遥远的地方被划
出一道深似鸿沟的终止线或割裂带，所以，自然哲学——其实就是“哲学”，因
为一切哲学不外都是在“自然（非观念）中的人”和“人（的观念）中的自然”
之间探询人的存在或人的自然存在位置的学问——在亚里士多德那里大抵止于
（博物学意义上的）物理学，在笛卡尔大抵止于机械力学，在康德大抵止于天文
学，在黑格尔大抵止于化学，显然，这道令“自然”与“人”隔河对垒的鸿沟一
直在移动。如今这道鸿沟正以生物学的状态移至人的脚下，致使站在“自然”之
彼岸的“人”跌落其中，这就是存在主义哲学以及种种所谓“后现代”哲学的落
汤鸡形象。

　　如何把“人”从这道鸿沟里打捞上来，使之毫无隔阂地立于“自然”之此岸
（即立于与“自然”相统一的同一境界）的苍茫天地之间，并使之自觉自身无可
违抗的自然存在位置，就是本卷自然哲学和全卷哲学论题的使命——即彻底阐明
“存在”的自然而然之原理，还“自然”就是将一切质态的存在或存在者自然而
然地熔炼于自然之一炉的本来面目。【在人类思想史上，真正有重大建树的哲学
家无不谙熟当代的自然科学进展，这既是“哲学无真”的悲剧所在（因为自然科
学也决非一般“符合论”意义上的“真理”〈详论见于卷二〉），又是哲学无可
选择的唯一学术基础。而今，学科趋于分化、理性趋于褊狭的现状，弄得研究哲
学的人大多不懂自然科学，而研究自然科学的人又很难涉猎哲学，致使哲学越来
越倾向于空泛化，这大约才是造成“哲学的贫困”或“贫困的哲学”的真正原因。
】

　　为此，我们不得不哪怕是极简略地回顾一下物理物质、化学物质以及生物物
质的自然演续状况，因为所谓“人性”就潜涵在这“物性”之中，或者说，“人
性”就是“物性”自身绽放出来的娇艳而柔弱的花朵。

　　也为此，我们必须首先打消一个常见的误解，以为只有“人”或“活物”才
有求存的问题存在，其实非生物亦有，只不过是以另外的方式——即自在的方式
——求存而已，这个求存的方式就是在面临失存之际变换自身的存在形态，从而
也变换了自身的求存方式。换言之，物之变态盖由于物亦有“不变通即不足以存
在”之“苦衷”，人类的通权达变之能无非是秉承了“识时务者为俊杰”的物性
之狡黠罢了。

　　但有一点始终不变：那就是使一切存在物均得求存且须调动出愈来愈多的物
之属性方能求存的那个物自性或存在性不变。【只在这个不可分割的非时空的意
义上，芝诺（Zenon of Eleates）的“飞矢不动”的逻辑演绎才能成立。然而，
如果无空间可以分割，则芝诺据以进行演绎的逻辑基础也就消失了。由此暗示
“物质的非定位运动”（指运动的不间断无目的性）和“观念的非运动定位”
（指逻辑不能挣脱的间断目的性）的不对应通约关系；也由此暗示“自然时空”
与“观念时空”的本质性差异。】

　　第四十三章

　　依据爱因斯坦质能互换的著名公式：E ＝Mc2 （E 代表能量、M 代表质量、
c 代表光速），物质与能量的分别被消除了。【基于爱因斯坦的质能互换方程，
宇宙的爆发和形成，是能量总系统部分地衍生为质量物态系统或质量时空系统的
过程。这一过程始终遵循热力学第二定律，即熵增定律。但热力学第二定律的缺
憾在于，它没有把信息增量与熵增量总结为一个具有内在关系的同一过程。（注
：此处的“信息”一词，较日常用语或信息论中的概念大为扩延并涵盖其范畴，
可定义为：一切物质，即一切分化物之间，借以发生任何联络或依存关系的所有
能量效应、作用力和信号之总称，亦可简称为“分化边际效应”或“边际耦合效
应”。如电子与质子之间的电磁作用力或电磁信息感应，由以形成原子结构，等
等。）即，熵增量与信息增量成正比，或者说，有序能量的递减与信息总量的递
增成反比。前者是宇宙或前宇宙的物质和能量转化运动的“本性”规定（在此特
指“自然总体存在效价”）；后者，即那个信息增量及其转化形态（在此泛指
“一切感应代偿结构”），我们把它总称为质量物态的“属性”。】

　　　　　　　　

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