第29节：自然哲学的递弱代偿衍存原理(29)

　　从这里我们可以隐约看到代偿的效价，也就是那个丢失越多，回补越大的
“等价原理”或“代偿效应”，这个相关效应将在生物演进与社会发展的代偿过
程中充分显现，因为只有在十分弱化的层位上，代偿现象才能够相应扩展为一个
清晰可辨的互动过程。然而，无论如何不要忘记，代偿的“效果”有虚假的一面，
或者说终将是一个积极的虚无，它的“补偿”从来没有充实到存在效价或存在度
那样深在的位点上，只不过徒然使自然事体的存在质态被逐渐镂空。

　　第四十七章

　　“质”和“态”的同一性随着物的演化而实现为“本性”和“属性”的同一。
由于愈晚近的衍存物属性愈繁，致使属性的概念陷落在混乱的表象中不能自拔。
属性者，本性的延展或舒展；本性者，属性的根系或脉系；二者同归于存在性的
自然演动和自然显现。属性就是本性的载体，本性就是属性的实现，说“有某某
属性”就等于说“有某物”，说“某物的本性”就等于说“某物属性的总和”。
物的本性或属性的差异仅仅在于同一自然存在性的内部动势的差异，并不因此而
造成本性与属性之间的差异。不过，属性终于扩大到连属性的载体都失落在一片
茫然之中，却是存在性之本的最高“表态”方式。（本书之二、三卷可以说都是
为了廓清此类茫然）

　　这种离奇的情状将在生命的舞台上予以酣畅淋漓的演示。

　　【回过头来看，那些相对获得了自身满足态的无机物质暂时只好停留在僵化
的层面上。而由于自身弱质的缘故失却了稳态的有机物，被迫继续处于要求代偿
的活跃状态之中，在一定条件下撞合为益发失稳的有机大分子。这些有机大分子
起初一定合成过无数次不能复制或增殖自身的“生命”雏形，即生物大分子，但
这样的生命与非生命物质实在没有什么太大的区别，虽然它是典型意义上的自然
“生命”，就像岩石或水分子一样被自然造就，认自然为父，与自然同在，然而
它太虚弱了，于是它归于死灭，死亡以此获得了先于生命而存在的地位，因为死
亡无非就是回归本原，或者说生命无非就是从化合炼狱中飞出来的火凤凰。后来
人类远离了这个根基，也喊出了返璞归真的心声，就是出于存在度流失的同一压
力。

　　终于有一天，一组生物大分子突然完成了某种可以进行自我复制的化学编码
程序，真正意义上的生命诞生了。可是生命中与生俱来的纤弱素质如此突出，它
居然不堪耐受自身的存在（即“非自在”或“失自在”的存在形势）和创造了自
身的前体自然存在（俗称“外部自然条件”），生物性代偿旋即发生，此前暗含
于万物之内的残弱本性一下子都被翻腾出来了：代偿周期益短，生死轮回紧迫，
高度的活跃加上高度的动荡，就成为生命这个活性层面的“活”着的指征。而
“灭归”这一万古常存的自然存在形态之一，也就转化为“死亡”的形式，并使
之呈现为生命特有的痛苦和一切生存性焦虑的根源。于是，一种坚持自身存在的
内在要求就为生命设计了两个必不可少的代偿机制：一乃遗传，二乃变异。前者
使生命的存在具有了某种自为的稳定性，它要求保持遗传的增殖行为，在能力上
必须大于或等于生命弱质变数与环境波动变数之和的最大阈值（可以视为是“存
在阈”的一次硬性而生动的亮相），因而导致任一生物物种的自我拷贝能力一般
总是远远超过延续自身简单存在的需要，社会之魔的潘多拉瓶子由此被打开了；
后者使生命的存在展开为一个新层次上的进化历程，它几乎形象地变态重演了自
然存在的分化递弱发展序列，直到作为物质最终代偿形态的人类出来，拿着没有
物态质量的思维——也就是“存在的虚无”，去迎合那个原始的“存在的存在”
（亚里士多德语）为止。】

　　第四十八章

　　老子曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（《道德经》第四十三章）这
一千古玄论，至此有了系统性的题解。

　　不过，生命因而应该被看作是自然的“弃儿”，它的所有生物机能其实是对
这种“遗弃”的代偿，宛如失去父母养育的孩子只好掌握自我照料的本领一样，
是乃哲学上所谓“自为”的本质和渊源。自为者，不能“无为而在”之叹也；所
谓“无为而治”，须有无需治理即成稳然存序之格局的自然前提；至于老子“无
为而无不为”的“守静”之道，则早已是失之久远的“自在”型天理了。【所以，
老子“出世无为”的劝世箴言终于不能成为人类生存方式的主流，甚至不能成为
人类行为方式的支流，即便是那些看似“无为”的“出家人”，也照例免不了面
壁时的魂不守舍或教团内的尔虞我诈，何尝真正得以“守静”？更有甚者，恰恰
是这些所谓的“出世者”，历史上曾多次以“国师”、“仙贤”的身份挤入庙堂，
教唆天子，偶或更搅得朝野不宁，人间离乱。回过头来看，反动于老子的“无为
而无不为”，孔子标榜的“知其不可而为之”似乎更能道出人生挣扎求存的根源
性无奈，亦即更能表达“至柔者”不得不“驰骋天下”的强迫性困苦。】

　　　　　　　　

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