第30节：自然哲学的递弱代偿衍存原理(30)

　　基于同义，人类最好不要再把自己误称为“天之骄子”，他实在只是“天之
耄耋”，且不幸愈老反而愈不得安宁，于是只好替天行道，身不由己地表演着老
来风流的闹剧而已，这种情形，就像立不住的陀螺必须高速旋转起来才能实现其
自立一样。

　　——也就是说，这场闹剧并不只是人的闹剧，而是自然导演于自身之存在或
存续的闹剧。

　　故，此剧堪称“天幕之舞”，我们的思绪仅仅在于为不能（或佯能）退出舞
列的欣赏者理出它的情节主线。

　　第四十九章

　　综上所述，可知递弱代偿法则既是存在之所以成为存在的造化，也是存在愈
来愈背离存在的迷津。【古希腊爱利亚学派就是夹在这个“造化”与“迷津”之
间的早期受难者。当芝诺（Zenon of Eleates）在作为“一”的存在和作为“多”
的存在之间以及在作为“静”的存在和作为“动”的存在之间确认前者而否认后
者之时，他着实是在进行这样一桩费力的工程：既要为“造化之源头”提出证明，
又要为“造化之产物”提出证伪。】

　　所以，从苏格拉底批判自然哲学肇始，他的学生柏拉图就产生了一种人皆处
于“洞若观影”之困境的悲哀，而且，自此以降，无论是柏拉图本人还是其后的
圣哲们，谁也未能走出洞穴，看到真正的光明。

　　这困境并不与哲人的智或不智相干，乃是由于作为光源的自然前体不能自视
其光，而作为受光的自然产物又不能直视其光的缘故。换言之，生命必须扭曲存
在方可实现存在，宛如光量子须经感官歪曲才成可见之光线一样。

　　也所以，自然哲学自始至终都无从自然，而这不自然的曲折正是自然本身的
规定。所谓“自然哲学”，不在于追寻自然，而在于追寻使自然成为不自然的原
委。【苏格拉底从自然转向人自身，即提出“认识你自己”的主张，看似迷途知
返，实则令“你自己”越发不能被“认识”。以此为契机，作为“原造化”的自
然和作为“被造化”的人骤然对立起来，再也未能缓解彼此的紧张关系。】

　　于是，返回自然哲学，即把人归还给自然，是人与自然双双获致澄明的唯一
出路。虽然，这样一来，“人”像是“物”，然而人诚然就是一种物，甚至诚然
就是全体物的展望和先行物的归宿。

　　第五十章

　　人是有条件的存在者——这样说并不确切，因为一切衍存物都是有条件的存
在者，只是衍存条件随衍存序列的递进而递增，故只能如此说：人是依赖于衍存
条件最多的那样一种自然存在物。

　　可见与“根据”一词相对立的“条件”词项原是一个空洞，因为条件就是存
在的根据，或者说是不知如何使之成其为根据的那样一些根据。

　　可以认为，最原始的始基性存在应该是一种近乎于无条件的存在，因为所谓
“条件”无非就是指可赖以实现相继衍存（即纵向上的弱化发展）和相互依存
（即横向上的残化发展）的那些存在物本身；反过来看，一个存在者一旦呈现为
有条件的存在，就表明它自身的失圆满状态要求须有其他存在者先其存在并与之
共在，也就是说，它由此体现着自然存续的存在程度和相应质态。这程度和质态
中就包含着有关条件之全体，或者说这条件之全体就构成存在者的具体程度和质
态。衍存者之所以需要种种条件（旧称“内外条件”）方得自存，乃是由于自身
之存在效价有所流失或存在度有所降低的缘故。条件者，存在之根据和支持也，
犹如母体之对于胎儿，犹如拐杖之对于老者，非此则无以自存，非此则不能自持。
较弱者，条件较少；再弱者，条件益多。每一致弱步骤均使条件量递增，每一递
增步骤均使依存者更残。这个条件的递增过程就是物系的分化演动，亦即物存形
态的丰润化过程和物存本性的残弱化过程。足见某一条件本身就是某一具体的存
在者，在自身为自存，在他物为条件，条件因此与存在物无可区分。这种互为条
件的依存关系即形成“系统”或“结构”，而不可逆转的弱化过程及其条件递增
过程就造成“系统化”或“结构化”倾向致密的进程，直至生命“织体”得以组
成，直至社会“织体”日趋繁复。

　　　　　　　　

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