第31节：自然哲学的递弱代偿衍存原理(31)

　　——是为条件量之递增趋势。

　　显而易见，依赖条件愈多的存在者，其自身之存在效价或存在度愈弱，因为
任何一个条件发生变易都可能导致自存的根据或基础崩坍，这是条件量递增的分
化代偿效应对演化递弱效应的反证。

　　第五十一章

　　作为“一”的未分化原始存在是无所谓“存在单元”或“存在个性”的，因
为最初还没有“多”的存在，即没有什么“在”和“在者”的区别，海德格尔说
得好：当在者谈论在时，他其实只是在谈论在者。因为对在者说来，在已无可依
托，他（或它）必须依托于其他在者（即以其他在者为条件）而存在，故此，
“在”才退为背景，成为抽象。【请读者留心，下一卷中拟予讨论的“感知层次”
和“精神层次”即源于此。也就是说，“在”在尚未分化为“在者”以前，在并
不是一种抽象，而是最具体最坚实的存在。“抽象”是观念载体为了求得自身作
为“在者”的弱存而不得不向“在”变态靠拢的一种代偿性规定，因此也将随着
弱化过程的进展而进展。】

　　相互依存的存在者之间既然是一种互为条件的关系，则各自作为一个存在单
元（即作为“在者”）本质上就仍然是“一”的整体存在（即“在”）的继续，
也就是说，凡依存者必然被赋予某种对于作为自身条件的他存有所“感”和有所
“应”的属性，而且，这种属性必然随着条件量的递增而变得相应复杂起来。物
理学上的电磁力及万有引力等等，就是物质存在度相对偏高状态下的初级感应形
式；这种初级作用力又是较为复杂的化学键作用力的前提；接下来，再以种种理
化感应力为基础，随存在度或生存度之日趋弱化而代偿性地相继发生出单细胞生
物的动趋能力、低等多细胞生物的趋性反应、脊索动物的反射行为、乃至较高等
动物的感官发育、本能应答以及学习能力等等；至于人，则已弱化到所需感应的
条件如此之多，仅凭感觉和本能反应不足以迎合诸多自存之条件，反而造成感性
的迷乱，这才有了大脑皮层和思维逻辑得以发生的代偿基础，由此导致感、知、
应的分段整合及分裂状态，也由此导致人们对“知性”本身的茫然无知。

　　——是为感应性之放大趋势。

　　可见，人类的“感知能力”本质上不过是物质“感应作用”的自然延展或代
偿性扩容，有如原子状态下的电子以其负电荷去感应核内质子的正电荷，或如盲
目的蝙蝠以其超声波扫描于依存环境所得的回应，它浅到得不出掠影，深到足以
体察他存和自存，这就是“真知”的定义：感应于自身在自然梯度中的存在定位
而已。（本书之第二卷就是对此项论题的展开）

　　第五十二章

　　物质的感应状态与物质的运动状态密切相关，或者说，物质的依存状态与物
质的自存状态密切相关。自主（即自为）的自存即为“自我”存态，非自主（即
自在）的自存即为“无我”存态，而“自我存态”正是“无我存态”的弱化赓续，
一如“某物的自存”正是“物类的通存”的残态体现。【人道之“自私”是天道
之“自弱”的物性表达，人道之“无私”是天道之“自残”的物性表达。就“存
在之道”而言，人与物的本性全然出自同一规定。所以，朱熹将物的“所以然之
故”与人的“所当然之则”同归于主宰着“天下之物”的“太极”（见《大学或
问》及《语类》），虽属粗浅的猜测，却见其直觉之深刻；而刘禹锡所谓“天之
道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非”（《天论上》），虽然距
离沟通天道（即存在性）的“强弱”与人道（即弱存者）的“是非”已近在咫尺，
却终于失之远矣。】

　　既然感应性的发展是为了追逐自存的条件，则当某类存在者业已迷失于过度
繁多的依赖条件或条件载体之中时，相应程度的能动性就会代偿性地发生，借以
改变被动的遭遇条件为主动的追寻条件，从而力求提高或恢复迎合自身存在条件
的几率。即是说，能动性是在依赖条件量过度膨胀以及与迎合所需条件的机遇呈
反比减缩的情况下不得不发展出来的属性代偿。前生命物质的被动运动如光子的
波动或分子的布朗运动等等，是其自存条件比较简单亦即存在度较高的表征之一
；而生命物质的主动运动，即所谓的“能动性”，是其自存条件比较复杂以及存
在度趋于低下的表征之一。故此，在生物进化的序列上，物种能动性的增强倾向
其实表达着物种存在度或生存度的减弱趋势，虽然在进化论的表浅理解中它反而
成了生存能力或生存适应性增高的证明。看来，诸如“能力”、“适应性”之类
的观念原本就是一些浮泛的表象，它非但不能揭示生命在自然界中的位置，反而
掩蔽了生命存在的自然本质。

　　　　　　　　

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