第34节：自然哲学的递弱代偿衍存原理(34)

　　第五十五章

　　失位和失稳是物的时空化演运的存续质态，反过来说也一样，即时空演化是
物自性或存在性的自然展开，于是，如上所述，存在在总体上就表达为一系列存
在的趋势或衍存律：

　　——条件量的递增使依存基础易于坍塌；（衍存条件递增律）

　　——感应性的放大使共存关系易生错乱；（衍存感应泛化律）

　　——能动性的扩张使存在者发生迷失的概率增大；（衍存动势自主律）

　　——结构化的繁复使系统的稳定性难以保持；（衍存结构自繁律）

　　——总而言之，物的时空演化或时空化的物性演运不免造成衍存物或衍存态
势在时空分布上的萎缩格局。（衍存质量递减律和衍存时度递减律）

　　由此充分暴露出自然存在性的如下本质及其演动法则：存在效价的必然流失
俨如热力学第二定律中的熵值必趋增大一样不可变易，然而正是这一大势才使整
个存在得以代偿性地展开和实现，即是说，无效代偿正是有效存在的基本前提，
代偿衍存正是自然一统的贯彻方式。

　　生物存在作为对理化存在的代偿使之走向物质实存的至弱一级；智质存在作
为对体质存在的代偿使之走向属性虚存的至弱一级；社会存在作为对生物存在的
代偿使之走向系统结构的至弱一级；这些临末代偿的极端表达终于都体现在人类
文明的存在形态之中，于是，文明的浪潮愈逼愈急，人类的生存日渐紧张。

　　这种紧张可以被扼要地划分为：

　　经济与资源范畴的紧张或物欲张力上升；（与衍存条件递增律相对应）

　　文化与信息范畴的紧张或知性张力上升；（与衍存感应泛化律相对应）

　　行为与信仰范畴的紧张或自由张力上升；（与衍存动势自主律相对应）

　　政治与制度范畴的紧张或社会张力上升；（与衍存结构自繁律相对应）

　　环境与人口范畴的紧张或生态张力上升；（与衍存时空递减律相对应）

　　诸如此类的种种紧张归根结蒂都是自然存在本身的紧张，或者说是由于存在
度的趋降所导致的自然代偿张力的上升使然，一言以蔽之：“人类”这种自然衍
存物的生存紧张与存在自为化的程度成正比。【基于此，所谓“意识对存在的反
作用力”之谈，从根本上讲是不能成立的，因为意识的反作用力正表达着存在本
身的代偿作用力，即意识的反作用力正是代偿功效的直接贯彻，只不过此项贯彻
不免给“自我意识”自身造成了某种反客为主的“自为表象”罢了，而代偿无效
的终局才真正体现着“无意识作用力”对“意识”本身的宰制。】

　　第五十六章

　　显而易见，接续于生物存态的“文明存态”本质上依然是那个原一的自然范
畴。它的文明演历诚然是物的自为化进程最夺目的表现，却毕竟不能改变自为本
身的自在性质——即不能改变自为存在与自在存在是出于同源基态和同源规定的
自然本质。

　　因此，才会形成这样荒谬的存在之局：自然界之所以要为至弱存在者代偿性
地缔造出足以导向文明化的体智质态，乃是为了让它在极端失稳的失位境遇中自
为地延续自身的存在，而不是为了让它更敏捷地奔向失存，因为自为存在正代表
着自然存在本身；然而唯因如此，自为的存在者才必须更投入地体现危在，因为
它无休止地继续让自身的存在效价趋于流失同样是自然存在本身实现存在的必然
；所以，人类出于某种无可奈何的内外压力而不得不将自己的浑身解数都调动出
来以寻求更快的发展，恰恰是递弱代偿法则运行到理性阶段的又一个通例和证明
——一个对自然存在性和自然统一性的最后也是最辉煌的证明。【这就是“人类”
在“自然坐标”上的尴尬位置。（参阅本卷第三十四章的坐标示意图）】

　　有鉴于此，人类应该明白，他们的一切努力和造作都不能改变自身失稳与失
位的存在处境，反而势必将自身带入更其失稳与失位的境界之中，尽管他们又不
得不一如既往地努力奋斗下去才能勉强获准苟存。【故此，人类的求稳意识和保
守行为同样是合乎天理的自然秉性，就像人类的求变心理和激进行为是合乎天理
的自然秉性一样。进一步说，东方哲思的保守素质源于前者；西方哲思的躁动素
质源于后者。而且，愈原始的存态愈偏于保守，愈发展的存态愈偏于躁动。】

　　　　　　　　

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