第37节：精神哲学的感应属性增益原理(1)

　　卷二精神哲学论

　　——精神哲学的感应属性增益原理

　　第六十一章

　　所谓“哲学”无非就是对精神存在或精神现象的总结。

　　【一般认为，哲学作为“宇宙观”或“世界观”一定是包罗万象的，这实在
是大错特错了。因为，从根源上讲，哲学正是要将一切知识所“包罗”的“万象”
还原为精神之“单相”或“单元”，甚至不无理由地被许多最富头脑的哲学家认
为是唯一可以言说的存在单元。也就是说，哲学首先遭遇到这样一重难关：你能
否超越于精神之外去探寻存在？倘若不能，难道你面临的第一道存在（甚或是唯
一的存在）不就是作为存在统摄者的精神存在吗？由于精神和感知的这种暗箱封
闭性，我们一时尚无法直接探讨这个精神世界内的种种“幻象”是如何形成的，
所以才只好在本书卷一中事先建构一个“递弱代偿原理”的逻辑模型，以便能够
先行说明精神存在本身可能是一种怎样的存在，从而使精神现象的内部解析有了
一个得以依托的基础。实际上，波普尔的“世界3 ”、黑格尔的“绝对精神”、
笛卡尔的“心灵实体”以及柏拉图的“理念”等等都是指这个孤自存在的单元，
但是由于他们不能讲清它的来龙、去脉及其流程规定，所以才造成其理论系统的
轻飘无根和矛盾百出。】

　　因为即使我们只是在讨论具体的“某物”，那某物也早已是现象在精神中的
某物了。即是说，“物的存在”或“非精神的存在”是不可直接指谓的存在，凡
指谓为“存在”的存在均不免当即呈现为“观念中的存在”，是谓“形而上学的
禁闭”。

　　有鉴于此，我们其实并没有资格讨论存在，至少没有资格讨论“精神本体”
以外的存在，除非你能够证明，你的精神观照就在于指谓他在而全然不在于维系
自存。然而，这不啻于说，“精神”是一个没有任何自身规定性的绝对的虚无，
因为即使精神只是一面镜子，那镜子是黄色的铜镜抑或是无色的玻璃镜，是平镜
抑或是凹凸镜，其中被反映物的影像仍会因镜子的不同而不同；照相使立体变成
了平面；洛克式的“白板”又使白色的描摹了无痕迹可显；总之，你只要不是
“无”，你就不能无条件、无规定地接受外来的影响。若然，则你所说的“存在”
究竟是“你的存在”还是“存在的存在”，立刻成了一个令人茫然的问题。

　　所以，笛卡尔小心翼翼地求证“存在”，只能得出“我思故我在”（cogito
ergo sum）这个哲学史上唯一有效的“形而上之存在”的证明。也所以，一切有
关自然哲学的本体论的探讨从此转化为精神哲学的认识论的问题，而且，更有甚
者，这个“认识论”的问题竟成为不知道要去“认识什么”的问题。

　　可见，精神哲学并不仅仅是一个单纯的有关认识论的学问。

　　换言之，与其说“形而上学”是一种学问，毋宁说“形而上”是一种存在方
式或存在质态。

　　　　　　　　

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