第43节：精神哲学的感应属性增益原理(7)

　　然而，人类用这种变换了物态的感官和感觉照样有效地建立了自己生存所需
的识辨系统，而且对于所有的动物来说，只有这种扭曲了真实的感觉才能最经济、
最和谐地维系生命微弱的存在，谁又能指责这种不为发现“真理”而设置的感性
武断认识方式是生命存在的一种错误呢？【马赫在其《感觉的分析》一书中谈到，
“思维经济原则”不仅体现在理性推导的简约化和精练化方面，而且首先体现在
对感觉过程和感觉整合的无意识认真上，这是独具慧眼的见解。依我看来，其更
深刻的意义在于，这种源自人性或动物性深处的盲目和无知正是一种必要的生存
保护机制。试想一下，如果人类经常处在不能确定自身天赋的识辨系统是否可靠
的迟疑状态中，将会是一种怎样糟糕的局面！（此处主要指建立在感性和知性基
础上的当即行为反应，这是包括人类在内的所有生物借以生存的基本用智方式，
理性化的滞后行为反应另当别论。）实际上，“可靠”历来与“求真”无关，因
为“求真”（姑不论可能与否）难免使处理对象的过程复杂化，然则一切可靠而
敏捷的求生行为潜能想必都会因此而化为乌有。（至于支配着包括“思维经济原
则”在内的更具普遍性的自然简约原理，容后再谈。）另外，自波义耳于十七世
纪提出“第一性的质”（如物的广延、大小、运动等）和“第二性的质”（如物
的颜色、声音、气味等）以来，许多著名哲人将此视为大有深意的课题加以探讨，
然在我看来，二者其实只有五十步与百步的差别，甚至连五十步与百步的差别也
没有，因为从根本上讲，它们都不能证明各自究竟在多大程度上反映了“本真”
或在多大程度上未能反映“本真”。说到底，问题不在于作为对象的客体性质是
什么，而在于使客体成为对象的性质是什么，对于这个更关键的课题，既往的哲
学却很少问津。】

　　第六十六章

　　武断之必要，对于感性认识是如此，对于理性认识亦是如此。【注意：既然
“逻辑过程”与“认识过程”同一（可谓之“广义逻辑”），那么，“理性逻辑”
（可谓之“狭义逻辑”）作为“感性逻辑”和“知性逻辑”的后发衍生阶段或后
衍形态就不可能与之不相适配。也就是说，理性认识非但不能纠正感性认识的失
真，反而一定要把它处理成某种系统性真实或曰“真理系统”方才罢休，此谓之
“广义逻辑自洽”或“广义逻辑融洽”。这就是在非哲学层面上——即常态生存
的一般直观层面或科学理性层面——所必然达成的“实践检验”效应或“实验证
明”体系。】

　　“理智”的武断性以如下形态在不同层次上全面表达出来——

　　Ⅰ．但凡究诘知或知性的根蒂，也就是借助于纯逻辑的推理和思辨方式，譬
如问：逻辑运动究竟是按照自身固有的程式自行展开呢？还是通过真空般的感知
“孔道”（恩培多克勒语）完全无我地反映着外部世界的运动程式？则究诘者必
自陷于哲学上那个永劫不复的泥淖——举凡你能提出来作为证据的东西，正是你
应加以证明的东西，或者说，所有你能拿出来的证据本身就是你要证明的对象，
这使得一切证明都落于无效，也使得一切证伪都落于无效。除非你盲目地事先假
定，你所给出的任何东西或证据都是精神源性的，或者都是外物源性的，然则你
的所有证据都会立刻有效，而且足以充分自如地互相印证。但是，这样一来，你
原本所拟探索的那个最基本的“知与在”的本质及其关系问题就仍然只是一个武
断。可见哲学史上的唯物论与唯心论之争在逻辑上纯属无意义，难怪维特根斯坦
认为既往的形而上学统统是语言病的产物。【但这并不表明维特根斯坦的哲学议
论是完全正确的，也不表明形而上学问题是毫无意义的庸人自扰，反倒应该说，
形而上学成为一门显学以及理性用智成为一种必须都提示，人类的自然生存形势
及其感应依存形态正在逐步趋于危在和伪在的方向，亦即人类的求存代偿进度正
在跨入一个愈来愈精神化的崭新而虚妄的境界。因此，柏拉图的哲学思考应可视
为是人类智质进化的里程碑和自然感应代偿的新阶段，而且，正是基于这一点，
才使随后的“休谟陷阱”有了得以发现和化解的内在参照系。尽管这样一来，我
们确实堕入了感知效应越来越失真以及纠错频率越来越紧迫的恶性循环之中也是
一件无可奈何的事情。】

　　　　　　　　

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