第57节：精神哲学的感应属性增益原理(21)

　　总之，从“万物有知”到“有知万物”，整个知识之流仅仅落实为一脉物演
之流，把这个流程反映在逻辑上，最终只能导出一项事实或一句断语：失真的感
应或感知非但不会使感应者或感知者失实，反而是其求实的首要基础和唯一途径
——即，首先凭借简约原则来维护自身作为存在者的弱化存态，即求取自存（是
为“首要基础”）；其次才谈得上通过感应或感知来维系自身作为分化者的艰难
依存，即有赖他在（是为“唯一途径”）。于是，傲视天下的人类终于照例不能
逃脱柏拉图所隐喻的黑暗洞穴，虽然唯有他们高擎着智慧的火炬，夸耀着精神的
光明。【这既是柏拉图潜藏着欢乐的悲叹，也是众智人隐含着悲哀的欢呼，一切
取决于你是祈求生存还是向往真理；或者更准确地说，正是由于这一切并不取决
于你的祈求和向往，反而是你的祈求和向往被某种支配性的暗中力量困扰着，让
你误以为只有获得真理方能获准生存，所以你才悲欢无常，也悲欢无着，并将闹
哄哄的人类史演成如此一部荒诞剧：大凡追求真理者，犹如夸父追日，不免终成
牺牲；大凡庸俗求生者，犹如行尸走肉，反令世道悠长。】

　　质言之，具有感应属性的物和具有感知属性的人原本都是被规定在统一的衍
存位相上的盲存者。

　　第八十三章

　　上述所谓的“盲存”，系指物的存在性决定着物的感应性，而不是物的感应
性指导着物的存在性。从表面上看，“知”是“行”的前提，“感”是“应”的
向导，然而，知与行、感与应其实是同一层面上的浅部运作，本质上谁也不主宰
谁，倒是盲目的存在本身深在地主导着貌似澄明的感应过程，而澄明的感应或感
知反而对此一无察觉或尽可以一无察觉。

　　感应者之所以表现为澄明的盲存状态，其原因之一仍在于简约原理的作祟。
且不说存在性是决定一切的存在本性，故此并不将自己显现为某种鲜明可感的存
在属性。即使它能够通过一系列属性演化来暗示自己“垂帘统治”的威权，也由
于它所施行的“钝化育导”而造成被统治者对其潜隐势力的失察。如果用哲学语
言加以阐释的话，即是说，简约化过程必然令感应物的感应度在发生代偿性扩张
的同时也伴随发生感应属性的进位性扬弃，亦即感应样态的规定性进程同时就是
一个否定性进程。所以，蝙蝠获得了超声感应能力，就丧失了粒子物态固有的微
观电磁感应性，而后来的动物一旦形成了五官感受器，则不能兼备蝙蝠的超声感
应技巧，结果导致人类的知性进化以感性退化为代价，其视不如鹰，嗅不及犬，
甚至他的光感频段都有所萎缩，因为据实验观察，身为人类先辈的灵长目动物尚
能看见波长比紫外线还短的Ｘ光。总之，扩张性的感应代偿一直就未能摆脱“奥
卡姆剃刀”的简约化刮削，难怪理性思维虽然勃发到“感想无涯”的超时空境界，
但其逻辑程式的简化状态却一如既往。简言之，正是由于贯彻在代偿增益态势之
中的种种简约化处理（包括针对“实存”的或“体质性”的“属性硬件”之处理
以及针对“虚存”的或“精神性”的“属性软件”之处理），才使一脉相承的所
有感应者展示出迥然不同的自存形态，也使本属同根的高位感应者不能在自身的
感知直观中轻易比较出感应进位的前后差异。【这里需要注明的是，上述有关
“否定性进程”的意思并不是说将处于前位的感应机制彻底丢弃，而是指将它埋
藏或潜含在后位感应机制的基础层面之下，故此特别选用黑格尔的“扬弃”概念。
譬如，高等动物的感觉器官虽然已经具有非常复杂的结构，也已能够感受远比离
子或分子更为宏观的对象和场景，但它的基础生理机制仍然建立在单细胞质膜层
面的电磁感应上，并由以形成生物电激发、传导和中枢整合的神经反射弧。】

　　于是，“盲存”与“定在”无异，或者说“澄明的盲存”就是“物性的定在”
的质态，而“定在”的内涵就是“确定在某一存在度上的在或在者”，由此引出
“位相”的概念。所谓“位相”，系指物的存在性（存在度、代偿度与存在阈三
者之间的内部构成）先于物的感应寻位方式而在，亦即物的失位本身就是一种确
切的定位或框定的位格——框定在某一确切的存在度和相应的代偿度的衍运位置
上，并呈现为特定的物类形态和求存方式。“位格”是实现在存在度上的具体的
位相。换言之，正是“位相”及其“位格”从本质上决定着物的失位存态，而不
是物的感应识辨能力成就了物的定位存在。因此，从根本上讲，物的失位存态是
不可纠正的，而且恰恰是由于这种纠正的无效性（即“代偿的无效性”），才使
感应性代偿不得不无休止地扩展下去。也就是说，以识辨定位为己任的感应属性
其实并不能改善感应载体的失位窘境，它至多不过是失位性存在者表达其位相规
定的一种存在方式而已。

　　　　　　　　
　　　　　　　　

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