第58节：精神哲学的感应属性增益原理(22)

　　基于此，那种被“假定化”（即“简约化”）了的感应过程或认知结局所拟
达成的效果已经不言而自明：它无非是为了让那些必然演成分化失存态势的递弱
物质，以最有利于其当下苟存的自补方式（“有效代偿”或“有功代偿”的体现），
亦即最不利于其长远稳存的自残方式（“无效代偿”或“无功代偿”的体现），
在有条件的结构化自然系统中坚持存在下去。【具体到感应或感知效果上说，就
是假如简约化的代偿规定有利于求存而不利于求真，则宁可放弃求真；假如代偿
化的简约规定有利于衍续而不利于自明，则宁可采取盲存。说到底，聪明灵慧并
不是一件好事，它直接标志着聪明者的虚弱和灵慧者的无奈，况且，它非但不能
从根本上解决之所以要派生它并不得不借重于它的深在问题，反而只能使固有的
麻烦愈发膨胀——所以才有了郑板桥那“难得糊涂”的告诫。而实际上，即使没
有这番告诫，我们也一直都糊涂着并将继续糊涂下去，因为归根结底，我们运用
智慧所能达成的终极效果终于与糊涂无异。到头来，我们只落得了一个让“糊涂”
也分外“难得”的苦果——“难”就难在你已经处于必须聪明起来的境地，或者
说，你已经处于必须以聪明的样态来表达糊涂的规定之“位相”。】

　　第八十四章

　　“位相”的限定使感应者的感应识辨能度固化为某种感应识辨格式，“盲存”
的制约又使感应者的感应识辨格式硬化为某种感应识辨体系，这个发展过程就表
达为一切感应者的具体认识程序或认知程序（总称“逻辑程序”），这个演化体
系就呈现为各类感应者的不同现象体系或表象体系（总称“世界体系”）——也
就是显现在感知属性的“自明”或“澄明”介质中的那个仿佛发生过折射式断裂
的“存在系统”。简而言之，“逻辑程序”是随着物演进化逐步形成的，“世界
体系”是随着逻辑代偿渐次丰化的。

　　通过简约化感应程式的介导所形成的主观化世界体系因而一定是十分客观的，
它的客观性逼近在如下陈述之中：

　　a ．简约化的规定本身表明，任何感应程式或认知程序都不是为了达成某种
“主观信念”（如“信仰”或“真理”）才得以派生的，换言之，它之所以不能
达成客观本真正是由于它自身的客观本真所致；【可见一切“自信”都来源于盲
存或盲存所致的武断】

　　b ．主观化的体系本身表明，虽然任何感知中的“世界图景”（如“存在”
或“宇宙”）都不是外部事物的原样反映，但它却最真实地反映了感知者自身的
客观位相和依存条件；【可见“唯物反映论”恰好颠倒了反映的关系】

　　c ．简约化或主观化的实际感应效果表明，由此形成的“观照态世界体系”
（相对于“感应”或“认识”而言）和“观念态世界体系”（相对于“感知”或
“认知”而言）一定与客观上的（即“非感认”意义上的）“自然态世界体系”
达到最融洽的和谐。【可见即使是被我们虚拟化了的“世界体系”也实实在在地
就是唯一可以信赖的“存在之反映”】

　　于是，相应的结论只能是，感应者在主观认知上的“唯心”状态恰恰导源于
它作为感应物在客观存在上的“唯物”性质。

　　所以，我们在本书一开始就说，存在并不直接在“指谓中存在”，而是“指
谓中的存在”仅仅表达着指谓者自身的相对存在性，以及如果把它延展开来，还
表达着指谓者之所以成为指谓者的“性质上的原委”。【由此可见，所谓“形而
上学”其实是对“形而中学”的一种误谈，即是说，精神哲学无非是在进行这样
一种自我检讨：它只能涉及被限制在“自身存在形质的规定之中”的有关“学问”，
或者是只能将一切可以涉及的东西都无可奈何地统摄在“自身感应属性的自然限
定之中”来加以反思的“学问”，是谓“形而中学”。一言以蔽之：“形而上学
的禁闭”本身就使“形而上学”成为“形而中学”。】

　　而上述那个“性质上的原委”，即有关存在性以及由存在性（或存在阈）所
设定的“简约化感应原理”，就是造成前述“断裂式衔接”的契机所在。

　　　　　　　　
　　　　　　　　

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