第59节：精神哲学的感应属性增益原理(23)

　　第八十五章

　　有鉴于此，我们必须对感应或感知中的所谓“世界体系”重新予以审视。因
为它既不像广义上的科学所假定的那样是纯客观的东西，也不像内省式的哲学所
认定的那样是纯主观的东西，而是在它之中正体现着纯主观的认知表象怎样被纯
客观的衍存序列所规定。

　　这就要求我们不得不对既往惯用的一系列概念给出另外的阐发。

　　对象——是被主体的感应性或感知性简约化了的虚拟客体，是客体的可感属
性的变态集合，也是客体被引出到主体中或主体被引入到客体中的仅有依据。由
于这种“依据”有可能只是某些深在的超验的真正根据的向导性联带媒介（或曰
“属性耦合媒介”），所以感知中和逻辑中的一切“根据”暂时都暗含着不足为
凭之嫌。直到感应者的存在度下降到某一相应的代偿度增量上，从而使对象的对
象性亦随之延展到该深在根据的位点或程度上为止。即纵如此，对象本身仍不能
明示其可根据性或确定性，因为感知者并不能由以获悉对象性进一步延展的后果，
此乃认知的不确定性或武断性无论如何都无法消除的原因之一。【维特根斯坦晚
年探讨的“确定性”问题与“生活形式”之关系，就是对上述“可根据性”与
“感应者的存在性状态”之间关系的隐约直觉。】

　　显然，全部的问题在于，“对象”是如何被“对”成为“象”的，即必须考
察对象与主体之间相互作用的基本原理。实际上，“对”只能是指主、客体之间
的可耦合属性的“对接”，而“象”亦无非是指主体凭借自身之感应属性“抽取”
对象的可感属性、并进而将其耦合化地处理成“象”的逻辑过程。由此提示：

　　a ．“抽象”之举决不是单纯发生在理性对感性表象的处理阶段的事情，而
是贯穿在整个感应序列的全过程之中。差别仅仅在于，在物理感应阶段，“抽象”
尚停留在有所“抽取”而无以“成象”的水平，但毫无疑问的是，这个从“抽取
物性”到“加工成象”的处理过程一定发生在能够形成直观表象的感性阶段上或
感性阶段以前；【严格说来，属性的耦合过程直接就是感应或感知的抽象过程，
即“抽象”与“属性耦合”是两个可以互换的等价概念，他们之间至多只有进位
意义上的差别，即“抽象”不过是“属性耦合”的高分化后衍集合形态罢了。不
理解“抽象”就无从理解“感性”（或“感觉”），而在不理解“感性”的情况
下居然大谈“理性的抽象”（或“抽象的理性”），岂能不谬？（另论见于第八
十九章）】

　　b ．只有在所抽取的物性业已成为一个多因素系列之际，物性才有可能被加
工处理成物象（即“表象”），而且，要把物性处理成物象必有一个即使不能被
意识所觉察的逻辑程序先在，这就表明：（1 ）从感应到感性必是一个“感”及
其“可感要素”共同分化扩展的过程；（2 ）所谓“逻辑”一定也发生在能够形
成直观表象的感性阶段上或感性阶段以前；【可见，“逻辑之花”自有一个从
“无意识”到“潜意识”再到“显意识”的绽放过程，只在“显意识”之中摘取
和欣赏它的芬芳，不免使“逻辑学”成为无本之木，这是既往的逻辑学迄今未能
完整而统一地揭示出逻辑的本性及其运动规律之原因所在。（详见第九十四章前
后的系统论述）】

　　c ．可见，“对象”最初并不是后来那种捉摸不定的物象式的东西，而直接
就是可以称之为“对应物”（更确切地说是“对应物性”）的东西，这一方面表
明对象的本原必是物质性的，但另一方面也表明从一开始对象（或“对应物性”）
就已经不再是本原意义上的、完整无遗的物自体了；【所以，“彼岸”的概念成
立。但它既不是成立在“不可知论”的意义上，因为“现象之知”恰恰是建立在
“彼岸存在”这个“半壁”基础之上的；也不是成立在“本质远隔”的意义上，
因为“本质之知”反而是进一步扩展到“此岸属性”之中的产物（详见第八十八
章）。】

　　换言之，当主体的感应性将客体的对象性实现为某种非客观的可感知要素时，
贯穿在感应属性中的最小作用原理实际上已使本原意义上的“客体”悄然隐退，
而使简约化了的“对象”冒充顶替上来。然而，正是这种经过主观省略和改塑的
“对象”成为主体与客体之间最有效的联络中介，也就是说，认知的虚拟化或对
象化过程是达成认知的唯一方式。

　　　　　　　　

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