第60节：精神哲学的感应属性增益原理(24)

　　于是，“对象”或“对象的总和”就成了感应者或感知者的“世界体系”，
而实际上这个“世界体系”原本可能并不是这种对象化或表象化的平面存在系统，
因为感应者或感知者之所以要把客体对象化，乃是由于客观的存在系统如果一一
被原样感知，则主体就不成其为该客观存在系统中的一个客体，也不堪成为如此
重负的存在者。因此，对象后面必定有一个使对象凸显为对象的支撑架构，也就
是使主体自身客体化亦即结构化在“有条件的存在系统”中的那个自然体系。

　　这就需要对“条件”的词义给以立体解析。

　　第八十六章

　　条件——虽然可能是感应主体赖以依存的依存物的整体，但它总是通过对该
依存物的某一或某些可感属性发生感应而实现的。由此暗示，其中的非可感属性
或非可感“本在”（指存在物的“非属性基干”）实质上构成了条件的支持或潜
在的条件，即一般所谓的“条件”既可能直接就是感应者当时所依托的可感的条
件要素，也可能仅仅是对象化了的条件诱导属性——即它虽然呈现为条件载体的
可感属性，却未必是感应者有求于该项载体的主要依赖要素。但不管怎样讲，主
宰着相对依存关系的物的条件性（即物的“有条件存在性”及其“属性化代偿态”）
终究是一切“客体”得以实现为“对象”的终极原因。所谓“条件诱导属性”，
可以视为感应者与被感应者之间的一种最简约的自然属性耦联接点，只要被感应
的诱导属性必然又牵挂着条件载体的其他非可感条件要素就行。

　　这种情形俨如某一动物看见了（即可“感”）草莓的红色折光属性和外形广
延属性，随即采而食之（即以其为“条件诱导属性”而“应”之），然而它真正
所需依赖的条件要素却是草莓的另外一些当时不可感甚或终究不可感（此处特指
感官之“感”）的属性，如其中含有的碳水化合物、蛋白质、维生素和微量元素
等等。现实条件的这种区分既是感应性得以简化的基础，也是感知性得以进化的
必须，即是说，上述区分暗含着如下可能性：当某物弱化到所需依赖的条件更趋
繁复，以至于单凭简约化的“感性”已不能在可感属性与不可感条件之间作出适
当的反应之时，“知性”乃至“理性”的代偿即成必然。这是自然界在进行性结
构分化的过程中解决分化物依存关系的唯一平衡手段。【此处还提示，“建立在
武断基础上的误知”（即“感”）一般并不引发“错误”的行为（即“应”），
而只引起与该感应者的“存在形势”（即维特根斯坦所谓的“生活形式”）相一
致的反应效果。也就是说，“实践”过程非但不能打破虚拟感应的统一性（此乃
一般人所谓的“实践是检验真理的唯一标准”之失误所在），反而成为掩蔽“感”
与“应”共享一个虚拟基础的障眼法（此乃黑格尔所谓的“真理的唯一尺度就是
真理”之虚妄所在），结果鼓励武断者越发自信于其武断，直至造成该感应者的
“存在形势”（即存在度与代偿度之间的固有内在关系）发生崩溃和跃迁而不止
（此乃我要说的“物演进度是真理得以成立或遭致废弃的唯一根据”之基础所在），
是为“形而上学的不可检验原则”（即“伪在”情状）与“形而上存态的代偿递
进法则”（即“危在”情状）之连锁关系。（参阅卷一第二十七章）】

　　再之，所谓“条件”是相对于依赖物而存在的被依赖物——即从根本上讲，
二者都同样是自然一体存在的分化物——而依赖物对条件加以依赖的唯一方式就
是感应。所以，如果感应者的存在状态是一个演化递进结构的话，那么，条件的
存在状态也就自然被排列成一个对应的层级结构。按照分化程序，这个层级结构
只能以倒金字塔形的扇面展开，愈晚近的条件愈庞杂，愈原始的条件愈本质，因
为原始条件必是后续所有条件的条件。于是，就感应者而言，它的感应性或感知
性需要这样建立才最为有效：

　　a ．对于较切近的条件，在感受上应保持最大限度的鲜明性和普遍性，且须
保持二者之间表面上的统一，否则，面对诸多依存对象的感应主体就会由于缺乏
明确的针对性而使自身的感应过程陷于无所适从的混乱境地；【故此，亚里士多
德的形式逻辑虽然看起来不过是一系列至为浅显的同语反复，却最真切地（尽管
是不自觉地）揭示了感知性渊源于感应性的演化关系。出于同理，浮浅而平庸的
人总是正常而平衡的人，反而是追逐深刻者常常失之于颠三倒四，是为“庸人不
自扰”的道理。】

　　　　　　　　

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