第62节：精神哲学的感应属性增益原理(26)

　　c ．它自身结构的复杂程度必与其前体物类的总体复杂化程度或总体演化复
杂度相吻合，建立这种吻合关系的前提是：它的实体分化度或体质分化度（亦即
“结构度”）必须等于或大于其前体物态的分化度之和；【譬如，分子的分化度
及其结构度必然包含着各组成元素的原子分化结构和亚原子分化结构，而单细胞
的分化度及其结构度又必然包含着各分子组份乃至前分子物态的全部分化结构，
依此类推。】

　　d ．它的外向感应能度必与它本身的内在分化程度及内向感应程度呈正比例
地发展，因为它的外向感应能度无非就是它的内向感应结构的延伸；【由此造成
进一步的外向化新结构的叠加形成和演动发展，譬如继粒子结构之后（或之上）
的原子结构、继原子结构之后（或之上）的分子结构、继分子结构之后（或之上）
的单细胞结构、继单细胞之后（或之上）多细胞有机体结构、以及继多细胞有机
体之后（或之上）的生物群落社会结构。】

　　ｅ．它自身内外的整体感应能度必与其前体物类的总体感应程度相吻合，建
立这种吻合关系的前提同样是：它的非精神感应度（连带其后的精神感应度统称
“感应度”）或精神感应度（特称“感知度”）必须等于或大于其前体物态的感
应度之和。【譬如，单细胞的感应度必然包含着各分子组份乃至前分子物态的微
观感应属性，而多细胞有机体的感应能度或感知能度又必然包含着各细胞组份乃
至亚细胞物态的全部感应属性，甚至多细胞有机体的感官效能和思维效能直接就
是此前所有理化感应效能的集中体现与汇合发挥。】

　　总之，整个自然物的分化度或结构度与整个自然界的感应度或感知度相一致
；而任一存在物的分化度或结构度与该存在者的感应度或感知度相一致。此乃
“主体的客体性”与“客体的主体性”的统一关系或演化机制之所在。【综合以
上从a 到e 之各项，换一个角度，也可以这样概括：宇宙中的信息总量或知识总
量是一个给定值，它体现在两个方面，其一、自然界的最大信息量终究不会溢出
宇宙物演的限定区间；其二、自然界的最高感应度终究不会超出物态分化的演动
极限。（此间意蕴请参照卷一第三十四章和卷二第七十章的坐标示意图来加深理
解）】

　　不过，处在后衍位相上的主体相对于它的前位客体而言已成为不可换位的主
体，即由于存在位相的不等位性，或者说，由于后位存在者与前位存在者之间相
互依赖程度的不对等性（后位存在者对前位存在者的依赖程度大于前位存在者对
后位存在者的依赖程度），从而造成感应效能的非对称性，即造成后位感应者的
感应效能可以覆盖前位存在者，而前位感应者的感应效能却不能对等地覆盖后位
存在者——是为衍存位相对感应效能的自然制约，亦即依存向度对感应向度的具
体规定。【据此可以解决基督教神学上关于“神的位格”的问题：如果主（至高
的“主体”）或上帝存在，则他一定只能处于人的衍存位相之后，而不可能成为
人的创生者（当然更不可能成为宇宙和自然的创世者），因为人从来未能普遍地
瞻仰到神的尊容（即人的感应效能不能对等地覆盖其后位存在者），但据说神却
无时无刻不在俯察着人的造孽（即神的感应效能足以覆盖其前位存在者）。另外，
据此也可以解决庄子与惠子的那场著名争论：庄、惠相偕游于濠梁之上，庄子不
禁赞叹鱼的“出游从容之乐”，当惠子提出“子非鱼安知鱼之乐”这一问题时，
庄子的所答“子非我安知我不知鱼之乐”实在只能算是一个机智而空洞的狡辩，
因为惠子的问题实际上是在追问感知的效能和界限，而庄子徒然只给出了一个空
虚的“我”及其无边界无规定的“我知”，却丝毫没有应答惠子的问题本身。这
个问题的答案应该是：“我乃鱼之嗣故知鱼之乐”。注解如下：我处在鱼的感应
上位（即后位），因而足以体会鱼的下位（即前位）感应状态，须知我自己曾经
就是一条鱼（在物种系统进化的古生代志留纪前后并且重演于人体胚胎发育的早
期阶段），而当我在母腹中作为一条鱼的时候，我没能感受到强烈的苦乐颠簸，
这种低感应度的麻木状态就是鱼的“悠然乐怀”之所在，如今我作为更其弱化的
人，不得不相应生出更其富厚的心理感应或情愫代偿（参阅本卷第一百零八章及
其后有关章节），却自觉尚不如鱼类那般木然无为的无聊稳态为佳，是以生此感
叹耳。】

　　　　　　　　
　　　　　　　　

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