第65节：精神哲学的感应属性增益原理(29)

　　a ．如果感应载体在某一结构代偿阈限的允许范围内尚有继续发展的余地，
则从感应到感知的演动必与感应载体自身的分化和结构化过程相一致。【譬如，
高等动物的感知能力是建立在低等生物的感应能力的一系列基础上的，虽然像胚
胎组织或非神经组织那样一些处于较低分化层级上的半原始细胞对营养物质的感
应代谢过程尽可以不被高度分化的感觉器官和脑组织所感知。】

　　b ．如果感知载体进而发展到机体分化和结构化代偿的自然阈限之极致，则
该物种感知属性的继续演进就必须借助于某些体外性状的支持方可实现。【所以，
人类知识上的进步必与其工具上的进步相一致，从这一角度出发，可以而且应该
将人类的一切物质生产及其工具分化统统视为自然演化代偿进程的必然继续，即
视为有机物质序列之感应性状的自然延伸。（详见卷三）】

　　以上所谈仅仅涉及实存载体与虚存属性之间的结构分化关系。实际上，虚存
属性本身（此处特指“感知属性”）亦有其“软件”内部的结构分化，而且，这
种“软件结构”才是本章所谓的“感知结构”之内涵。按照衍运进程的先后次序，
大致可以借传统上的排列方式非传统地演示如下：

　　感性层级——如原始单细胞或机体低分化细胞的物质交换和代谢，以及从具
有神经网的辐射动物开始、直至具有外向型感受器和高级神经中枢的人类等一切
多细胞后生动物的所有感觉经验活动；【意思是说：发生在细胞膜高分子结构上
的粒子、离子或分子感应（譬如原始生物的“趋性”反应以至“动趋行为”〈Kinesis
〉等），其实就是亚原子电磁感应（以及物理学或量子力学上的其他种种作用力）
的代偿性扩展，而发生在“感官─中枢反射”结构上的感性经验无疑又是对“细
胞分子学感应”的进一步代偿，如此一往，以至下列。】

　　知性层级——如脊椎动物（仅作为代表而不是作为限定范围）之识辨选择行
为的全过程，包括应激本能、行为逻辑、后天学习以及造用工具等等；【注意：
既往总是倾向于将知性、逻辑、学习行为、造用工具等晚近生物的感知或感应方
式视为人类所独有，现已证明决非如此。从演化过程的本质而不是从其现象形态
上讲，我尊奉“自然界里没有飞跃”的古老信条，所以，在全书中，我尽量不去
人为地划分自然演化的具体界线——或为便于读者理解而仅限于极粗略地划分之
——因为至少在目前，这还不是一件可以精确标定的事情。】

　　理性层级——如人类超感官、超时空的抽象思维逻辑运动。【此处之“抽象”
一词仍沿袭既往的狭义概念，即“抽取共相”似乎只是理性思维特有的能力。然
而正是由于这种误解才导致“共相”的涵义自柏拉图以来迄今无解。实际上，一
切感应或感知过程都是某种抽象过程，或曰“主客体之间对应属性的抽象触媒”
过程，故此，一切感知中的表象和一切语言中的实词均是某种“抽象的呈现”，
所不同的只是在哪个层级上抽象，或对“抽象素材本身再加以抽象化处理亦即简
约化处理”而已。此言虽简，其意已尽，只要读者尚能记得：感应的根本规定就
在于“扬弃客体而抽象对象”即可释然。所以，作为对象的“万物”（即“殊相”）
皆乃“共相的集合”（即“可感要素的分别抽象与再集合”），柏拉图的困惑其
实不是对“共相”本身的困惑，而是对“共相如何在不同的感知代偿层次上演动
为具体的殊相”的困惑。】

　　显然，“感知结构”是个过大的题目，后文中的讨论均可看作是对它的继续
阐发。

　　第九十章

　　感性与直观——感性在最切近处接续着感应性。所不同的是，感应之“感”
以“应”为其直接结局（即“感应一体”），而感性之“感”以“直观表象”为
其直接结局（即“感应迟滞”）。

　　诚然表象并不限于直观，它将在不同程度或深度上发展出各种非直观的辨析
关系式或理想模型式的表象（如几何构图或数学坐标等等），因此可以这样看待
表象并赋予其在代偿系统中的存在意义：它是后来一切超“感”性的思维逻辑终
究不能摆脱感应性或感知性之统一规定的联系环节和恒久依据。但表象必须将感
应之点扩展为感性之面（进而还要扩展为知性和理性之立体），才能使之形成某
种全景式的图像，所以，表象之感令感应者面临一个“世界系统”去“应”，而
再也不能像以前那样仅仅针对一个“外界触点”为“应”了（即“感应分裂”）。
【可见，以对象或理念形态而存在的“世界体系”并不像柏拉图所说的那样是恒
定不变的存在根据，恰恰相反，它也必须从零维的“触点”逐步演变为多维的
“体系”。如果物理学上的逻辑推导所给出的“非理念的前宇宙存在”具有某种
“探真”性质的话（这“真”恰好是一片空白或“感知上的虚无”），那么“真
存”与“伪在”之间就会呈现为这样一种如影随形般的同步跟进情形：宇宙的起
始“分化点”先在于并对应于原始感应中的“外界触点”，而宇宙的膨胀“大系
统”又先在于并对应于后衍感知中的“世界体系”（这里提示：宇宙维度的扩张
与康德时空的形成之间所具有的某种先于经验〈即“先验”〉并规定着经验〈即
“超验”〉的自然对应关系或预定和谐关系）。而且，由于感知载体本身是自然
物质的弱化先行者，它的自变加速度远远大于对象载体（即“客体”，此处特指
感知者的前体存在物）的流变速度，即感知主体自身反而成为可塑性最大的一项
变数，因此柏拉图的“理念”（也就是某种“表象”）其实一定越来越不如那个
非理念的对应物稳定，这一点现在很容易证明，譬如，天体运行大致还是哥白尼
以前的那样一种状态，可是观念或“理念”中的托勒密体系早已变得面目全非了
（这里提示：感知上的“经验”或“理念”的流变发展并不仅仅是感知者在“认
识”上的单方面进展，而是感知者自身的“非认识素质”所发生的流变进度的同
步指标）。】

　　　　　　　　

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