第69节：精神哲学的感应属性增益原理(33)

　　以往有关“知性”的问题多是由于如下缘故才弄成麻烦：人类总想独占知性
的体面和优越，却不知知性正是人类的一种动物源性禀赋，结果，当我们把“动
物的知性”称为“本能”（达尔文在《物种起源》一书中称其为“特种本能”）、
而又把“人类的本能”叫作“知性”时，我们自己就此已将“知性”的涵义抽空
成“无知”的涵义了。所以，在哲学史上，“直觉”——它就是“知性”并被正
确地命义为“理智直观”——虽然一直受到许多哲人莫名其妙地垂青，却从来没
有人能够讲清“理智”如何可能“直观”，结果不免造成“理智的内讧”：从古
罗马的普罗提诺和中世纪前夜的奥古斯丁借以“证明”神的存在——可是直觉本
身尚待证明；到唯理论者笛卡尔借以建立其推理的“起点”——却说不清这起点
到底是“理”的起点还是“非理”的终点；再到斯宾诺莎将其视为高于推理并使
心灵获得“最高满足”的“真观念”——然则还要那反而可能导出假观念的思维
推理何用；乃至二十世纪初叶以柏格森为代表的“直觉主义”天真地发出抛弃理
智的呼吁——不过这呼吁正是那无法被抛弃的理智自己在呼吁。

　　其实，对“直觉”的体验和怀旧，正表达出从更易发生错乱的理性层次上反
观知性层次的鲜明性所引发的某种不自觉的感应失落，但这并不表示直觉可以成
为“心灵的最高满足”，而恰恰是自然感应属性（至此已可以称为“心灵”）愈
来愈不能满足的标志。

　　第九十二章

　　理性与思维——思维以推理为其最高形式，但推理并不是思维的唯一形式，
在感性和知性的演进发育阶段，思维呈现为较低级的无序暗流（即被弗洛伊德以
及柏格森分别称为“潜意识”和“意识流”的那种状态），这正是知性对感性素
材加以整理的潜在过程，也是理性“显意识”（或“明意识”）即推理思维的建
构基础和前预备阶段。

　　随着自然分化物的存在效价逐步递减，亦即随着残弱物体的条件依存程度渐
次递增，物的感应属性势必依循如下趋势而相应发生代偿性的扩张：理化感应→
感性直观→知性判断→思维推理。这就是“理性”的总体内涵，也就是“感知层
次”的总体架构。【进一步讲，理性层次本身也在继续分化和扩张，姑且不论作
为人类理性基础的高等动物之推理活动，仅拿人类思想史来看，可以这样排序：
神学（含从图腾到宗教的发展全过程）是物演感应属性或感知属性进位至理性层
级的初始阶段，它以“信仰”方式作为简捷推理和达标定格的代偿实现形态；而
后是哲学（含科学之胚的博物学），它主要继承了神学纵向探求终极原因的传统
（兼以未分化的横向观照），却借助于典型的“理性”方式作为逻辑推理和格物
致知的代偿实现形态；再后，科学问世，“科学”者，“分科之学”也（亚里士
多德定义），它标志着感知属性的彻底分化，同时继承哲学的“理性”工具（兼
以神学阶段所用的虽属低级却简捷有力的“猜想”），全面展开了纵向演化轴上
的求知和横向多态系上的识辨，从而实现了逻辑分化和感知结构得以最终形成的
理性代偿形态。】

　　在这个层次性结构中，下位层级（即前位状态）必然受到其上位层级（即后
位状态）的压抑与削弱，此乃简约原理（即“存在阈”或“代偿度”）的规定。
（参阅卷一第四十一章）所以，在“精神存在”中，处于最前列的“理化感应”
已无丝毫踪迹可觅（固然它正是“感性”生理的神经质基础），而处于最后列的
“思维推理”就凸显为华丽的理性浮雕——结果，“精神”被掩蔽成“纯理性”
的东西。【在这里，读者可以很清楚地看到“存在”怎样从“感应属性的演化过
程中”消失，以及“精神”怎样从“感知属性的膨胀序列中”诞生。而且由此亦
可见得：从泰勒斯发轫的古希腊自然哲学（唯针对“外物”而发论的“自然论”
或“唯物论”），到笛卡尔以降的近现代精神哲学（唯针对“体验”而发论的
“经验论”或“唯理论”），简直就是自然存在从实到虚的缩影和重演。】

　　　　　　　　

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