第7节：介绍几位哲人的幸福观(3)

　　当然，我们应当理解亚里士多德的良苦用心。那就是亚里士多德不是从实然
上给幸福下定义，而是从应然上给幸福下定义。所以，亚里士多德自己也谦虚地
说，关于实践之事的一切推理，只能言其大概情形，而无科学的确切性。他不像
研究自然科学那样追求客观真理，而是从伦理学的角度教人们如何在追求幸福的
过程中达到向善的目的，教人们应当奉行什么样的原则做人做事才能成为终生获
得最大幸福的人。他力图把人们引领到具有高度理性智慧和德行智慧的水平上去，
希望人们的行为都能遵循正当的理性。大家如果都朝着亚里士多德指引的方向努
力，毫无疑问，社会将会更加文明、更加和谐，人类将会更加幸福。因此，当我
们对亚里士多德关于幸福的定义提出质疑的同时，我们也被他关心人类命运，对
社会高度负责的精神感动。

　　伊壁鸠鲁的幸福观

　　伊壁鸠鲁（公元前341 ～公元前270 年），古希腊伟大的唯物主义哲学家。
他曾经在雅典创办学园，传播德谟克利特的唯物主义思想，与柏拉图流传的学派
进行针锋相对的思想斗争。伊壁鸠鲁的著作大多已失传，现在流传下来的仅为一
些著作残篇和几封信。伊壁鸠鲁在《致美诺寇的信》参见周辅成主编：《西方伦
理学名著选辑》，第105 ～111 页，商务印书馆，1987。中，深入地阐述了他的
幸福观，概括起来有以下几点：

　　一、肉体的健康和灵魂的平静乃是幸福生活的目的。他主张人应该按照是否
有利于肉体的健康和灵魂的平静，自由地去寻求和享受人间的快乐，因为趋乐避
苦是人的本性。他说，幸福生活是我们的天生最高的善，我们的一切取舍都从快
乐出发，我们的最高目的乃是得到快乐，而以感触为标准来判断一切的善。

　　二、快乐是指身体的无痛苦和灵魂的无纷扰。伊壁鸠鲁说，当我们说快乐是
终极目的时，我们并不是指放荡者的快乐或肉体享乐的快乐，而是指身体的无痛
苦和灵魂的无纷扰。不断地饮酒取乐，享受男欢女爱，或享用有鱼的盛筵，以及
其他珍馐美味，都不足以使生活拥有真正的幸福。他认为，快乐的量的极限，就
是一切能够致使痛苦的事物的排除，在快乐存在之处，只要快乐持续着，则身体
的痛苦，或心灵的痛苦，或并此二者，就都是不存在的。当某些快乐会给我们带
来更大痛苦时，我们每每放过这许多快乐；如果我们忍受一时的痛苦而可以有更
大的快乐随之而来，我们就认为有许多痛苦比快乐还好。

　　三、遵循理性和美德是幸福的保障。一个人要想获得幸福，就必须摆脱偏见，
就得学习自然规律的知识，学习哲学。伊壁鸠鲁说，使生活愉快的乃是清醒的理
性，理性找出了一切我们取舍的理由，清除了那些在灵魂中造成最大的纷扰的空
洞意见。哲学的目的是追求人的幸福，青年人和老年人都应该学习哲学。一个人
如果能明智地、正大光明地、正当地活着，就一定能愉快地活着；一个人如果不
能明智地、正大光明地、正当地活着，就不可能愉快地活着。因为各种美德都与
愉快的生活共存，愉快的生活是不能与各种美德分开的。

　　四、要使灵魂平静，就必须消除对神鬼、对死亡的畏惧，因为这些都会扰乱
灵魂，使人难以享受到真正的快乐。伊壁鸠鲁认为，神不管人间的具体事，人死
后灵魂也就随之消散了。因此，人用不着畏惧神鬼。他说，死对于我们无干，因
为凡是消散了的都没有感觉，而凡无感觉的就是与我们无干的。当我们存在时，
死亡对于我们还没有来，而当死亡时，我们已经不存在了。贤者既不厌恶生存，
也不畏惧死亡；既不把生存看成坏事，也不把死亡看成灾难。一切善恶吉凶都在
感觉中，而死亡不过是感觉的丧失。一个人如果正确地理解到终止生存没有什么
可怕的，对于他而言，活着也就没有什么可怕的。

　　五、要使灵魂平静，还必须克制对权势、对财富的贪欲。伊壁鸠鲁主张把物
质欲望减少到最低限度，过简朴的物质生活。他认为，渴望财富与荣誉这样一些
愿望是徒劳无益的，因为它们会使得一个本可满足的人得不到安宁。他劝告弟子
们逃避公共生活，因为与一个人所获得的权势成正比，嫉妒他因而想要伤害他的
人数会随之增加。纵使他躲避了外来的灾难，但内心的平静在这种情况下也是不
可能的。有智慧的人必定努力使生活默默无闻，这样才可以没有敌人。[ 英] 罗
素著，何兆武、李约瑟译：《西方哲学史》（上卷），第352 页，商务印书馆，
1963。

　　　　　　　　　　

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