第55节：幸福的衡量(7)

　　按照上述方法，我们每个人都可根据自己的年龄和身体健康状况计算自己生
存需要系统已经获得的幸福总量。

　　情感需要系统幸福的衡量

　　心灵安逸是情感需要系统的目的，衡量情感需要系统幸福量的标准也只能是
人处在心灵安逸状态中的时间。

　　实现心灵安逸，首先要有和谐的人际关系。心灵安逸是以建立各种各样的和
谐关系为基础的，只有和谐的关系，人与人之间才能产生正相关情感，才能产生
积极体验，也才会有心灵安逸。如果关系不和谐，人与人之间产生的是负相关情
感，负相关情感产生的是消极体验，人就不可能有心灵的安逸。只有把同父母、
配偶、子女、兄弟姐妹、亲戚这些固定关系处理好，建立起一个幸福的共同体，
大家共同分享这个共同体中每个成员的幸福，大家接受和回赠充满爱的情感，不
断地增进这种情感，就会使这个共同体的幸福总量大大增加，从而使每个成员的
幸福量大大增加。这个和谐的共同体本身就是满足合理情感需要最重要的资源，
充分利用好这些资源，人就不会有孤零零的感觉，不会有被人否定的感觉，不会
有太多的焦虑、忧郁和烦躁不安的感觉。一个人只要做到孝敬父母、夫妻相爱、
兄弟姐妹亲和、得到子女的爱戴、亲戚能和睦相处，就可以实现心灵的基本安逸。
如果把这种建立在固定关系上的和谐，推及其他各种人际关系，就会享受到更多
的幸福。例如，通过勤奋工作和对领导的尊敬，一般不会遭遇到来自领导的恶意
整治和打压的痛苦，而只会感受到来自领导赏识的快乐。与同事友好相处，经常
能主动地、善意地为同事排忧解难，做到从不在背后非议别人，就不会遭遇来自
同事的" 明枪暗箭" 伤害的痛苦，而会得到同事认可、尊重和友好回报带来的快
乐。友谊在人的精神生活中占有举足轻重的地位。生活中有几个良友，经常和他
们在一起，会自动地排遣许多心灵上的苦恼，会使人兴奋、欢笑、愉悦。德谟克
利特说：" 连一个高尚朋友都没有的人，是不值得活着的。" 周辅成主编：《西
方伦理学名著选辑》，第86页，商务印书馆，1987。又说，" 不爱任何人的人，
据我看也是不能为任何人所爱的。" 周辅成主编：《西方伦理学名著选辑》，第
81页，商务印书馆，1987。假使一个共同体中所有成员都是和谐关系的连接点，
能参与到博爱的互动和循环中，这个共同体一定是一个情感需要系统幸福总量最
大的共同体。

　　其次，实现心灵安逸，必须要有一定的审美水平。一切有价值的文学艺术都
有慰藉灵魂的作用，一切大自然的奇妙风光都能使人心旷神怡，有人说，你注意
到生活中美好的事物越多，你的生活中拥有的美好事物就越多。生活中美好的事
物无处不在，关键是看你能不能认识到，知觉到。德谟克利特说：" 大的快乐来
自对美的作品的瞻仰。" 周辅成主编：《西方伦理学名著选辑》，第82页，商务
印书馆，1987。一个审美水平较高的人会经常从小说、诗歌、散文、戏剧、音乐、
舞蹈、绘画、书法以及观赏历史遗迹、文物和自然景色中体验到欢乐、兴奋情绪，
会感到更多的安详、平静；而那些审美水平较低的人，他们的生活相对要枯燥得
多，他们会常常感到寂寞孤独；他们眼中看到的许多事物都会令他们心烦意乱。
不知道用美来滋润灵魂的人，他的心田就像荒凉的戈壁一样，只会稀稀拉拉地长
出几株蒿草。

　　最后，实现心灵安逸，必须要具备良好的道德素养。道德是约束不良行为的
社会规则。人们的道德感产生于人的灵魂的深处，可能是源于我们人类的远古祖
先对神的敬畏而在基因中留存下来的印记。有许多人虽不相信天堂地狱的存在，
但内心深处并没有多少人坚决否认灵魂的存在。不然，为什么那么多的人相信宗
教？为什么各地寺院庙宇的香火持续不断？为什么会有那么多的人都给过世的人
烧纸？为什么唯物主义者一个个在去世前都声称" 要去马克思那里报到" ？正是
出于这种对未知世界的敬畏，出于对超验感应的领悟与契合，心理健康和心智正
常的人都不会无缘无故地违背自己的良心去行事。否则，除了招致坏名声和众人
处罚的痛苦外，还会遭受自己良心谴责的痛苦、内疚的痛苦、悔恨的痛苦。如果
对他人造成了难以弥补的巨大伤害和痛苦，那么，自己的心灵永远也不会得到安
逸。

　　　　　　　　　　　　

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