第35节：第九章负笈西行(4)

　　有一天早晨，我沿着卜技利的山坡散步时，发现一条水管正在汩汩流水。水
从哪里来的呢? 沿着水管找，终于找到了水源，我的心中也充满了童稚的喜悦。
这时我已到了相当高的山头，我很想知道山岭那一边究竟有些什么。翻过一山又
一山，发现这些小山简直多不胜数。越爬越高，而且离住处也越来越远。最后只
好放弃初衷，沿着一条小路回家。归途上发现许多农家，还有许多清澈的小溪和
幽静的树林。

　　这种漫无选择的观察，结果自然只有失望。最后我终于发现，观察必须有固
定的对象和确切的目的，不能听凭兴之所至乱观乱察。天文学家观察星球，植物
学家则观察草木的生长。后来我又发现另外一种称为实验的受控制的观察，科学
发现就是由实验而来的。

　　念伦理学时，我学到道德原则与行为规律的区别。道德原则可以告诉我们，
为什么若干公认的规律切合某阶段文化的需要；行为规律只要求大家遵守，不必
追究规律背后的原则问题，也不必追究这些规律与现代社会的关系。

　　在中国，人们的生活是受公认的行为规律所规范的。追究这些行为规律背后
的道德原则时，我的脑海里马上起了汹涌的波澜。一向被认为最终真理的旧有道
德基础，像遭遇地震一样开始摇摇欲坠。同时，赫利·奥佛斯屈里特(Harry Overstreet)
教授也给了我很大的启示。传统的教授通常只知道信仰公认的真理，同时希望他
的学生们如此做。奥佛斯屈里特教授的思想却特别敏锐，因此促使我探测道德原
则的基石上的每一裂缝。我们上伦理学课，总有一场热烈的讨论。我平常不敢参
加这些讨论，一方面由于我英语会话能力不够，另一方面是由于自卑感而来的怕
羞心理。因为一九0 九年前后是中国现代史上最黑暗的时期，而且我们对中国的
前途也很少自信。虽然不参加讨论，听得却很用心，很像一只聪明伶俐的小狗竖
起耳朵听它主人说话，意思是懂了，嘴巴却不能讲。

　　我们必须读的参考书包括柏拉图、亚里士多德、约翰福音和奥里留士等。念
了柏拉图和亚里士多德之后，使我对希腊人穷根究底的头脑留有深刻的印象。我
觉得四书富于道德的色彩，希腊哲学家却洋溢着敏锐的智慧。这印象使我后来研
究希腊史，并且做了一次古代希腊思想和中国古代思想的比较研究。研究希腊哲
学家的结果，同时使我了解希腊思想在现代欧洲文明中所占的重要地位，以及希
腊文被认为自由教育不可缺少的一部分的原因。

　　读了约翰福音之后，我开始了解耶稣所宣扬的爱的意义。如果撇开基督教的
教条和教会不谈，这种" 爱敌如己" 的哲学，实在是最高的理想。如果一个人真
能爱敌如己，那末世界上也就不会再有敌人了。

　　" 你们能够做到爱你们的敌人吗?"教授向全班发问，没有人回答。

　　" 我不能够，" 那只一直尖起耳朵谛听的狗吠了。

　　" 不能够?"教授微笑着反问。

　　我引述了孔子所说的" 以直报怨，以德报德" 作答。教授听了以后插嘴说：
" 这也很有道理啊，是不是?"同学们没有人回答。下课后一位年轻的美国男同学
过来拍拍我的肩膀说：" 爱敌如己! 吹牛，是不是?"

　　奥里留士的言论很像宋朝哲学家。他沉思默想的结果，发现理智是一切行为
的准则。如果把他的著述译为中文，并把他与宋儒相提并论，很可能使人真伪莫
辨。

　　　　　　　　　　　

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