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　　她与你还真的踏上了这去探索“灵山”之旅。

　　她说她爱读散文、诗歌，也喜欢欣赏沈从文的小说，也算是文学爱好者。

　　你说，对许多读者来说，进入《灵山》可不是那么好进入的，阅读起来比较
吃力。

　　她说她很欣赏《灵山》中的语言，也喜欢书中对自然景观写意的独特之美的
描绘抒情，但就是读不懂故事中的文化意蕴。

　　你讲欣赏《灵山》与想看懂它又是两个概念了。你接着说，要是大多数国人
都读懂了它，作者也就不会说：“我不知道我什么也不懂，还以为我什么都懂。”
连作者都只能似懂非懂，何况一般的人又怎么去读懂？何况，如果人要真的像自
己钻牛角般去释义“奥秘”“内涵”，那他们又不愿放弃做“顺民”的坦荡道路
; 做“逆民”又太偏激危险，所以一些人不是读不懂，而是不愿不想去检视自己
的灵魂。

　　走仕途的忙的是读懂《资治通鉴》中的帝王术，做生意的读的是欺哄骗诈的
生意经，而一般市民关心的是“吃点麻辣烫，打点小麻将，”才不管什么“灵山”
“圣经”的。

　　她对你眨巴眼睛做出娇怨怪异不满的嘲笑：

　　“那还去探索鬼的灵山哟，你是不是真的把‘灵山’读曰了，你不要去学屈
原噢，真的去‘吾将上下而求索’把老命供献给一江流水，我可负不起这责呀！”

　　你笑着说，你不会带她做着没有意义的事。你说着翻开《灵山》最后一章即
81章指给她看并说，作者说，“那青蛙睁一只眼，闭一只眼，眼皮一张一合在讲
人类无法懂得的语言，他尽可以以为这眨动的眼皮中, 也许并没有什么意义，可
它的意义也许就正在这没有意义之中。”

　　她从你手上接过书看了一会，手指着书冲你调笑：“你就是作者笔下的‘那
只莫名英妙的眼睛’。”又用开玩笑的神调说：“你可不要充当第三者，作单相
思哦。”

　　你收敛笑容说不开玩笑好吗？她说她在正经地听着你讲。

　　你换一种视角说，譬如在西方，很多人信“圣经”，能读懂的人却不多，在
东方人们信的东西就太多太杂，又如《易经》，气功师就很相信, 就没有人敢称
是真正全面地看懂了它, 可计算机的发明原理二进制与它的原理完全吻合。

　　你说，这就叫透过隐约可接近真相的意义或叫探求吧! 你还说你相信伏羲创
八卦著《周易》是想把远古文明留给后人并说，中医理论、针灸、气功皆有《易
经》之理，都江堰水利枢纽工程的创造者，也是深谙《周易》原理的; 至于灌县
二王庙所供奉为李冰父子设计凿造了这水利工程，又是否为历史的真实？则又是
文物考古专家的事了; 但从二王庙下岷江打捞上的李冰石像却明明白白向你见证
这史实毋用置疑。

　　这像王健石像的李冰，大小也是秦蜀守官，七十年代你初中历史课老师却硬
把他说成是“劳动人民”，后来新彩塑的二王父子像，还专门把塑像塑成手持开
山铲，一付亲手劳动的样子, 就因为当时的英雄人物，必须符合“历史是劳动人
民创造的”这个真理。

　　只是为什么道教所尊崇拜祭的人物如、大禹、鳖灵、杜宇、李冰、许族阳…
…都与治水有关令你疑惑。

　　你想这也许与道家以“以柔克刚”“以静制动”有关，只能尊重自然，因势
利导，疏导规范，而不能违返自然法则，围追堵截强加自然; 水又是生命之源，
道家崇尚生命与自然，这似乎又与水有关。

　　你问她看过作者另外一部叫《一个人的圣经》的小说没有？

　　她说还没来得及看。你说这就难怪你不能深入地理解《灵山》的内涵。

　　你讲其实这两本书是一对孪生姐妹，精神是一脉相通的，灵山的冷艳、怪异，
虚玄与‘圣经’的逼真、严酷、反思互为映衬，相互牵连。

　　你说就他的作品形式和部份内容而言，他的确是由于他作品清新、冷静简约、
刻骨铭心的洞察力和语言的丰富机智，以及独特审美技巧所为。但作品内容所影
射、投影、蕴涵、隐喻、联想意象包含的确有许多有关哲学、宗教、政洽、历史
文化、人性、民俗等内容，有的地方相当尖锐，也涉及不少敏感话题。

　　这位评论家在《一个人的圣经》的跋中又说：“这部新的长篇小说竟十分
‘现实’，如此贴近我们这—代人大约四十年间所经历的极其痛苦的现实，现实
中的政治尤其尖锐，而高一点也不回避。他不仅直接接触及政治，而且把在政治
压迫之下的人性脆弱与内心恐惧坦露无余，写得淋漓尽致。作品深刻揭示了政治
灾难何以像瘟疫一样横行，而人又如何被这种瘟疫毒害，改造得完全失去了了本
性，弄得面目全非。”

　　你说连某领导人也说应承认, 作家有政治倾向是正常的事。而评奖有人文背
景, 也就是很自然的事了; 但关键还是文学的质量, 是否经得起历史与艺术的考
验。

　　你说作者的这两部书，为何对你有百看不厌的魔力？你自己也说不很清楚，
总之每看一遍，你都将被书中的内容深深地震撼！又说毛老人曾说过：你不看看
《红楼梦》怎么知道什么是封建社会？

　　你却对她讲：不真的看懂或大概读懂《灵山》与《一个人的圣经》你是无法
深刻明白封建社会、文化大革命和这近百年来社会的真相，对深入了解中国的人
性也很有研究价值和帮助。

　　她这才较为严肃地反问你：“那作者为什么不在《灵山》中，把他的思想表
达清晰一些呢？”

　　你讲：她果按此理解，那他的作品就不是高视野高品质的艺术品了；况且艺
术美也来自于隐约、朦胧、意犹未尽的意境。另外，出于其它因素……以及个人
处境的险恶，能允许作者毫无顾忌地直抒胸意吗？

　　你又说，你喜欢沈从文的作品，沈老就说过：“把道理包含在故事之中。你
不要去问作者他写了些什么，意义又是什么，作品本身已告诉了你一切。”并讲，
连沈从文如此温和谨慎的作家倘且如此，思想更为激进的他能不遵循艺术与“社
会的游戏”规律吗？

　　她说你想当索隐“灵山”的诠释人。

　　你说你做不了这个好事之徒的考证家，也不想虚妄的作一个考究先生，况且
作者还未作古, 你不能曲解歧义别人的灵魂，你只是想把通过你的眼睛所看到的
和理解的《灵山》和《一个人的圣经》再向她复述展现一下，所理解或牵强附会
的东西，仅仅是你个人读“圣经”的心得体会或叫读书笔记，与作者与读者无关
, 仅此而己!

　　“你读懂它与没有读懂它，还有什么其他意义呢？”她还问。

　　你说你把《一个人的圣经》的某些章节与故事，同《灵山》中的一些章节相
比对，发现一些很有趣的现象，有的章节所表达的意向竟相互重叠，互为弥补，
你分不清哪本书是哪本书的延伸。它们在一些情节、故事、情绪、思想上都可以
衔接。

　　你之所以想多读懂看出更多东西，是因为你不再愿作一只“猴”，被这人那
人耍来玩去，你也不愿再去充当扮演“耍猴人”的角色, 就是你想扮演也没那资
格。

　　　　　　　　　　　　　　　　

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