第16节：灵山史诗(3)

　　" 他们为什么要看那本书? 他们头脑中不是已经有了这样一个故事吗?"

　　" 他们要求取印证。"

　　" 什么印证?"

　　" 文化人的印证。他们自卑。"

　　这些歌师有的竟然是文盲，然而他们能记住完整的故事——不，应该说是无
穷无尽的故事，谁也不知道别人头脑中的歌有多么长，这似乎暗示，这些" 野蛮
人" 有着完全独立于中国读书人传统的传承知识的方法，虽然没有读过《诗经》、
《史记》，但他们头脑中仿佛有其中的一切。

　　只是，由于他们不是读书人，他们越是到后来，越心虚，总不免好奇于读书
人到底知道些什么。他们窥探那些秀才，路过他们敞开的书房，发现桌上摊开着
《黑暗传》，趁秀才上厕所的工夫，在桌子底下乱翻一通，或者干脆偷去。

　　读过《黑暗传》的歌师与没有读过《黑暗传》的歌师区别在于: 在一个有教
化的汉族社会，前者比后者更有底气，但代价是: 前者有可能因为误读了不良的
书面版本，" 头脑遭到了污染" 。

　　尤其是，在《黑暗传》的书面版本中，混杂了一种叫《纲鉴歌》的东西，它
犹如一个电脑病毒，伪装成《黑暗传》，进入歌师的头脑，歌师以为是一个新奇
的版本，其实是一套讽刺、驳斥《黑暗传》的创世神话的歌词。久而久之，要么
歌师走火入魔，唱了一大篇，竟然是在否定自己，唱出自相矛盾的话来，像摆了
乌龙的足球队员，自取其辱……

　　《纲鉴歌》最后说:"孔子不语怪力与乱神，孔子不信哪个信? 唱歌莫唱《黑
暗传》，莫把混沌扯稀烂……" ——许多机械记忆的歌师，唱到这里，才知道上
了当，连忙咬舌自尽——写出《纲鉴歌》的人，真可算是混进野蛮人中的文化间
谍。

　　本来很单纯的歌谣，经过读书人的掺合与干扰，成了复杂可疑的东西，在这
其中，秀才起了两面的作用——胡崇峻说，他大约相当于起正面作用的秀才，自
古以来就搜集这些野蛮人口头的史诗，整理成书，但到后来，谁是本源——是歌
师唱着书中的词，还是书唱着歌师的词，先有鸡，还是先有蛋，反而说不清了。
也比如，倘若用维特根斯坦式的严谨逻辑，我们只能陈述这一现象:"屈原的许多
作品，和民歌类似" ，但很难说是民歌造就了屈原，还是屈原造就了民歌，况且，
越是往现代来，歌师的头脑越杂乱。你很难说什么是真正的" 原生态" 。

　　所以，胡崇峻在收集整理歌师唱词的时候，格外小心，他首先剔除" 纲鉴"
的因素，第二剔除儒释道的元素，比如太极思想的混杂，后起的神的混杂，咒语
的混杂，还有一座山压着他——他试图越过北面不远的武当山带来的道教文化对
更原始的上古文明的压抑，回到最初的时代——" 神农架自古就有人住" ，他要
找寻那最初的人唱的歌。

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