第18节：第一章中国的起源文化(8)

　　有人认为生产力是最革命的因素，总要前进的，可是中国封建社会几千年为
什么生产力不革命呢？如果没有鸦片战争，或许今天也还不会革命罢！从另外的
意义讲，人类目前之所以面临不可遏制的能源危机和环境污染问题，说明人对自
然规律的认识还有限，责任要由人类自己来负，而人类也有此能力。

　　本编将诸子百家分为三个系统，标准是其思想较接近，讲起来方便一些，因
此将过去中国学者们的一些分别方式打乱了。道德家系统除了前面说的道家，还
包括名家、阴阳家和张仪、苏秦为代表的纵横家。纵横家对权谋术的发展也起到
了推波逐谰的作用。

　　1/5 儒学

　　与道德家系统并齐，后来远远超过它的，是儒家系统。

　　三大系统中，儒家系显得特别声势浩大，包括儒家、墨家、杂家、小说家和
农家等等，它们的共同点是对社会人生取积极的态度，特别追求功名。其中名人
太多，这里只讲三个圣人。一个是孔仲尼，一个是孟轲，还有一个不是圣人的圣
人墨子。

　　孔仲尼通称孔子，名丘，春秋末年鲁国人，生于公元前５５１年，死于公元
前４７９年，享年７３岁，比杨朱还早。照孔子的思想看，其所在的时代肯定不
如杨朱在世时的风气好。孔子的思路与杨朱不同，甚至两人使用的概念也不同，
方法论上的标准不一样。

　　杨朱讲利已，从人出发，讲求人的快乐适意；孔子似乎忘记了自我，忘记了
个人。他的眼光比杨朱高远，看到社会去了。

　　孔子在世的时候，坏事情出的太多，有臣子杀国君的，有儿子杀父亲的，有
轻薄天子的，堂堂国君无权力，相反大夫手中的权势赫赫，于是他感到不对头，
不合心中的意思，国将不国了，是可忍也，孰不可忍也。孔子心中的意思是不是
生来的？我们不知道。总之是他认为，只有实现社会的秩序化，社会才象社会，
国家才象国家。

　　细究起来，杨朱与孔子的动机都不能算坏，也不太矛盾，而其方法则是针锋
相对，各不相让。

　　孔子要秩序社会，提出一个“正定名分”的方式。在楚国故地，“正当名分”
现在仍然是普通百姓教育子女的一个词，意思指自己应该站的位置，不非份。但
是在孔子以及整个封建社会，“正定名分”的含义是将社会中的人分成角色，分
成等级。如君是君，臣是臣，父是父是，子是子，各有各的职责，各守各的范围，
彼此不相逾越。臣听命于君，子听命于父，国家就会秩序井然，兴旺发达，百姓
亦会生活幸福。

　　孔子的秩序社会，是由人本身主导组织社会的一种方式，内容是给每一个人
在每一个场合都框定一个角色。人生就象演戏一样，进入自身控制的循环。比如
当父亲，就有当父亲的标准，才子佳人，官生小姐，使每个人都能找准自己的位
置，这种思想在今天组织社会时也还有些参考价值，企业家就是企业家，而不是
又象政客又象地痞流氓又象小偷，结果四不象，一片混乱。政治家要议政，党员
要有党员的样子，没有角色可能就没有社会秩序。

　　为了达到正定名分的目的，孔子以身作则地主张全民教育，但是教育的内容
应因人而异。因为当官的不知为政，做臣子的不知为民，只有教育才能改变现状，
消极无为是不行的。

　　孔子主张教给一切人以知识，但不是教一切知识给人，当官的只学当官的知
识，做老百姓的只学做臣民的知识，老百姓莫要议论国事。“天下有道，则庶人
不议”即说老百姓不得对天下政治说长道短。

　　“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好
信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而主矣，焉用稼？”这是
孔子的学生樊迟向他请教种田和种菜的知识，孔子给他的批评。樊迟是孔子的学
生，应该属于君子阶级，要学习当官的知识，怎么要学农夫做的事？真是小人之
见。如果肯做君子，会做官，好礼义又好信的话，种田和种菜，用不着你自己来，
臣民们自然会用襁褓把他们的儿子裹负在自己背上，替你耕作。

　　　　　　　　　

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