第40节：第三章国君王文化(3)

　　秦始皇死后，公元前140 年至公元前87年，汉武帝刘彻在位，大力推行儒学。

　　西汉的江山，是汉高祖刘邦在公元前期206 年争来的。刘邦建立西汉，以秦
王朝为鉴，采取了部分改进措施。秦王朝建立大一统中央政府，概括为“三公九
卿制度”，刘邦也组阁了中央集权政府，官位设置与三公九卿类似。秦王朝废除
分封制，刘邦认为违背人情，便在西汉王朝分封九个同姓的诸侯王。实质上，分
封制的必然结果，是使地方割剧势力变强，最后削弱中央集权统治。因此，刘邦
的社会组织比较混乱，不及于秦始皇。

　　但是汉武帝刘彻比较成功地解决了儒法结合的问题。汉武帝权谋术的中心思
想，叫做礼法并用，礼治用来让老百姓从思想上服从统治，修正自身，法治用来
在强权下保证封建皇家宗族的利益。

　　与历史上的“焚书坑儒”相反，汉武帝发动一场全国性的运动，叫“罢黜百
家，独尊儒术”。将以小国寡民为主的黄老学说及纵横家、阴阳家、法家系思想
打翻在地，将处于狗屎地位的儒家系奉进神堂，规定儒教为国教。

　　当时儒家系出了一个圣人董仲舒。

　　董仲舒集孔孟之大成，通过互补、融合、创造性的推理，产生出面貌全新的
儒学，几乎将古思维中的各家奇妙地统一在一起。

　　他说，人间的祸福，都是天的安排，人必须顺从天意，顺天者昌，逆天者亡，
这其中有道德家的“道”观念。皇帝是上天派来统治人间的，是传递天意的使者。
老百姓必须遵从天意，不要为自己的苦难追查根源，不要对统治者产生仇恨情绪，
如果仇恨的话，只会得到上天更严厉的报复，不如多多感受幸福的好，即使是痛
苦，也要从中寻出甜味来。因此，中国农民后来发展成为世界上最乐观而无忧无
虑的民众，从人们将婚丧嫁娶称为红白喜事便可窥见一斑。

　　又说，天只有一块，天下自然应该一家，一家之中必须有尊卑次序，这便吸
收了儒学的精华。在全国，国君是家长，臣子和万民必须听他的话，尊敬他，他
是国家的根本。在县内，县官是父母官，是老百姓的家长，要受到尊敬，要有威
严，大家不应触犯他。在一家，丈夫地位最高，是一家之长，必须被妻子、儿子、
媳妇和孙子崇拜。大儿子对小儿子和姐妹有行使父母之权，有优先继承权。小孩
子年幼，年长者更有爱护的义务。如此一来，从官到民，从老到少，都在社会中
找到一席之地，因而使社会更加温情脉脉，情深义重，新儒学被社会广泛地接受。

　　董仲舒的儒学，以孔孟之道为主，吸纳道德家系的“道”、法家系的“法”
及部分佛教思想，变成男女老少，官商民兵笑逐颜开的行为指南，是汉武帝刘彻
采纳独尊儒术政策的重要因素。在今天的香港、台湾和大陆某些深山远水的村落
里，董氏儒学的思想以零散的方式广泛地存在着。

　　以今天的知识，汉武帝推行的儒术，首先是从心理上满足人作为社会动物，
对爱与隶属的需求（亚伯拉罕．马斯洛的需求满足论），从而对社会组织的稳定
和文明进步产生了影响。其次，新儒学把皇族的权力宗教化，鼓励人们多多在苦
中行乐，禁锢了人们对知识的需求，起到了愚昧民众的作用。新儒学的社会组织
合理性和愚昧民众的作用，使之作为礼治物，轻易地让民众对统治阶级的地位予
以承认，减少了社会动荡的因素。刘彻达到了礼治社会的目标。

　　在法治方面，汉武帝大幅修改了秦王朝的三公九卿制度。因为在那个制度中，
各位官员的权力都是实权。尤其是丞相，权力很大，对皇帝的诏令有不同意见时，
还可以面折廷争，甚至拒不执行，这对行使宗族政治的统治权不利，与新儒术的
思想也不合。为了保持宗族统治的绝对性，汉武帝亲自过问政事，重用在他身边
任职的尚书令、侍中等相当于家人的小官，授予他们参与朝政的大权。从而在大
中央政府之下，又形成了更有权力的小中央政府，成为皇帝家族的死党，国家权
力的核心。皇室核心与三公九卿政府是一种同心圆结构，它与中国共产党在20世
纪组成的党代会、人代会和政协会同心圆结构有相似性，而与美国式的三权分立
及权力寡头结构截然不同，这很能说明中国人在治理国家和组织社会的认识上有
承接性。

　　　　　　　　　　

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