第49节：第三章国君王文化(12)

　　魏征对这个问题研究较深。有人认为，即使是最优秀的人才，要治理一个在
动荡中拖得遍体鳞伤的国家，也要经过百把年的功夫。魏征却以为相反，理由是
圣明的人治理国家，就象声音立刻就有回音一样（圣人的声音振奋人心，适合人
心），一年之内必定可以见到效果。关键在于做君王的要真正施行君王之道，采
取相应的办法治理国家，而不管民心是否奸诈，更不应指责人民难以治理和教化。

　　什么是君王之道呢？

　　君王之道的第一条，就是要尊从民意，多多体恤老百姓的疾苦，少打扰他们，
让他们休养生息。李世民想修洛阳宫，魏征坚决反对。他说，隋朝之所以败亡，
就是因为皇帝为个人的享乐，役使天下的百姓为其修建宫观台榭，使得百姓无法
活下去，才都起来反对他，你是不是想天下大乱呢？李世民听了觉得有道理，放
弃了修洛阳宫。李世民想到泰山游幸封禅，魏征又说隋炀帝因为无限制地追求享
受，到处让臣民献美食，结果搞得民不聊生，你要去封禅，少不了要大事土木，
带很多随从，赏赐连城，可这些钱都从老百姓那里来，你花了又有什么意义呢？
李世民于是又放弃了。对君王的这种诤谏，说明在封建社会，只要让老百姓徭役
少，有较多的时间耕地种地，天下富裕得就较快。封建中央政府还没有从改革生
产力的角度来帮助人们致富的观念。另一个推论是，人民富裕了，就不会起来造
反，君臣也可以长保富贵。

　　君王之道的第二条，就是要知道自己的缺点，不认为自己句句是真理，多听
群臣的意见，遇到重大问题多多依靠集体研究。李世民有一次问魏征，何为明君，
何为暗君。魏征说，兼听则明，偏信则暗，任何个人的才智都有局限性。皇帝身
居深宫，对民间的事不能亲自看到，他必须通过大臣，才能了解下情，所以要多
听各方的意见，与民众沟通。又因为皇帝什么事都管，事情太多，如果一人独断，
不去听臣子的意见，就难以处理好。君臣要同心同德，才能治理好国家，君主再
圣明，如果没有大臣的齐心协助，也难以治理好国家。

　　君王之道的第三条，就是国家制定的法律，皇帝要带头遵守，依法办事，决
不可因为自己是皇帝，就随意改动和破坏法律。如果君王破坏法，实际上是自己
灭自己的威风，把社会搞得没有秩序。唐朝规定18岁的男子开始服兵役，为了多
征兵，有一次唐太宗决定16岁以上的健壮男子都要征兵入伍，魏征认为这道圣旨
违法，拒不签字发放，因而该旨也一直不能生效。李世民责问魏征，魏征则说，
涸泽而渔，不是得不到鱼，只是明年就没有鱼可捉了。焚林猎兽，不是捕不到兽，
只是明年就捕不到兽了。兵不在多而在于精，明明规定了18岁服兵役，你何必为
了充数，把不够年龄的人拉来当兵呢。李世民的老部下庞相寿犯了法，唐太宗为
了循私情，颁旨免予法律处分，魏征坚决不可，李世民只好依好办事。

　　君王之道的第四条，即君王要允许臣子进忠言，要让他们做良臣，不要逼他
们做忠臣，还要知人善任。良臣身享美名，君主则享盛誉，子孙相传，流芳千古。
忠臣得罪君王被杀，君主只能得到一个昏庸的恶名，国破家亡，君王徒有虚名。
在魏征的遗嘱里，他又说，天下的人有恶有善，任用恶人为官，国家就衰亡，对
自己喜欢的人，要了解他的缺点，对自己讨厌的人，要了解他的优点。要毫不迟
疑地除掉恶人，要毫不猜忌地任用善人，这样，国家便能兴盛。

　　魏征的君王观，大致言中了社会出现君王的目的及其意义，不过披了儒家政
治的外衣，一直被宣扬为贤君与昏君的准则，遮遮掩掩，不裸露真相，从而得不
到大力发扬。

　　到鸦片战争后，政党政治在中国兴起，中央政权的社会意义才明朗化，对最
高统治者的要求不再取决于最高统治者个人的品格，而取决于民众和社会要求对
统治者的选择。最高统治者要带头守法，最高统治者的事务在于善长用人，政府
要充分发挥自己的组织职能。君王的形象与他组织社会的任务相吻合，他是凡人，
应该犯错误，知识应该有限，所以必须得到有才干的臣子的批评和辅助，完全与
一个现代企业的统御人物相似，这就突破了封建社会的君王家长观。

　　　　　　　　　　

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