第53节:第三章国君王文化(16) 按照伟大君王的惯例,加强中央集权之后,政府的目标就转到土地上,也就 是转到农民问题上。 经过元末农民战争和朱元璋对官僚地主的屠杀,大量土地荒废。朱元璋下令, 凡是战争中抛荒的田地,被他人耕垦成熟的就成为耕垦者的田产,如果原来的地 主回来,官府另外拔给同等数量的荒地作为补偿。各处的荒闲土地,允许百姓开 垦,永为己业。免除徭役三年。对北方郡县的近城荒地,受与无业的农民耕种, 每户给十亩,另给菜地二亩,有余力多种的,亩数不限,全部免除三年租税。 在另一方面,朱元璋实行屯田制,分民屯、军屯和商屯三种。将无业游民、 战争俘虏和犯罪分子,从人口稠密的地方迁到地广人稀的地区垦荒,政府拔生活 费,甚至耕牛、农具和种子,也是三年不征税,叫民屯。政府军队也在驻扎地种 一定量的土地,每个军士大致50亩,并发给耕牛、种子和农具,收获的粮食留做 军粮,交极少量税,致使100 多万军队,口粮大部分来自军屯,实现军队的自给 自足。有些商人在边塞地区募民屯垦,就地缴粮抵消商运中的路费,出现商屯。 这一系列的土地利用措施,使农业生产得到了发展,加上朱元璋比较重视水利建 设,农民问题得到比较妥善的解决。 以儒学为主导的中央集权和重视农民问题这两个大事,基本对封建中国社会 组织要求的路子。明朝有了这两大根基,行时277 年。 清朝正式建立于公元1636年,它的前身是努尔哈赤手下的后金政府。努尔哈 赤死后,其子皇太极即位,便是改国号为“大清”的清太宗皇太极。努尔哈赤凭 政治才干创建了八旗制度,与成吉思汗的“怯薛”军类似。到了皇太极,八旗制 度确实顶替不了中央政府,因而皇太极如忽必烈一样,组建了自己的中央政府, 政府的结构称“三院六部”。 满族是一个非常善于学习的民族,它吸收了过去朝代在文化上尊儒,政治上 中央集权,经济上重农的优点,代表封建统御术的最高成就,经历了自己辉煌的 前期。同时又在与外来资本主义的比较中,显示出了封建社会的致命缺点。 作为封建王朝的代表,清朝的没落也是最为残酷和凄惨的,丧权辱国,卑躬 屈膝,不仅是满族的耻辱,也是整个中国封建社会在人类进步史中行将没落时的 感受。1911年在孙中山主义的感召下,武昌首义成功,宣告了清朝的完结,尽管 其后还有袁世凯称帝,但是辛亥革命确实是封建社会的句号。 3/10小结与评论:尊儒和术法势相统一是中国君王文化的核心 上述君王的作为,基本上反映了中国古代杰出人物在中国这块版图上组织社 会,治理国家的思想,也反映出中国古人和中国君王独居一格的人生观:即人生 不是为了肉体的享乐,而是为自身的幸福。如何算是幸福呢?遵守儒家的道德观 是幸福,子孙满堂是幸福,读书做官是幸福,事业上后继有人是幸福,寿终正寝 是幸福,精忠报国是幸福。正如《礼记.祭统》在解释“福”时说的“备也,百 顺之名也,无所不顺之谓备。言内尽已,而外顺之道。”意思是说,所谓幸福、 福分、福相、福人等的“福”字,集中体现在顺当二字上,而这个顺当,一切以 儒学为标准。因而,君王文化的第一大条是尊儒。 儒学的创始人是孔子,孔子儒学的中心内容叫“克己复礼为仁”,意思是人 们要达到“仁”的至高境界,使社会有序,人民安居乐业,官民父子各得其所, 必须做好修养自身的工作,要尊从“礼”,克服自己不能填满的欲望。 到了董仲舒,儒学由孔子儒学抽象出更多具体的条款,出现“三纲五常”, 并提出天命观,一切是上天的安排,戒律也是上天定的。到了朱熹,天命观上升 为天理观,把封建的“三纲五学”抽象为超时间、超空间的绝对精神本体,视为 神圣不可侵犯的“天理”,为封建制度的永恒性、绝对性和不可侵犯性作论证, 并提出更加具体的道德标准,甚至要求皇帝修身,以正君心作为治国的出发点和 核心。