第80节：第四章中国大众文化(25)

　　在人类的历史上，原始社会不是法律社会，中国的封建社会也基本不是法律
社会，它是以儒学为主的理念社会，以当时的经济发展水平，一部法典一个县官
就治理一个县，这不是法制社会的现象。中国社会的治理更多地体现为道德自律，
鲜于法律监督，甚至法律条文越少越好，这是中国封建社会的经验和特征。但在
西方，奴隶社会、封建社会、资本主义和帝国主义都是注意法律的，而且法制系
统越来越庞大，法律条文越来越多，专业律师也有望法兴叹的时候，普通公民更
不可知全法律。

　　法律与性本恶的观点相互依存。在社会生活中，法律不是以调解矛盾的角色
出现，而是以是非评判标准的角色出现。法律条文在制定时，往往以“人是坏人”
这个假想前提来推敲，并且尽力不让“坏人”钻空子。

　　现代法学家认为，为了解决世上的所有矛盾，就必须设立越来越多的法律，
这样才是现代社会繁荣的基础。现在的情形，是法律种类和条文越来越多，往往
一个国家的法律多达数千万字，即使受过高等教育的公民，也不可能记住和理解
其中的十分之一，因此，出现矛盾以后，只得求助于专业律师，而专业律师也只
有求助工具书，我们可以因此知道法律在现代生活中有多大作用。

　　美国是世界公认的法制国家，但是其犯罪率和再犯罪率也是世界上最高的，
据说重犯率高达40% 。对于通晓法律的人来说，法律是他们犯罪的好帮手，没有
一部法律完善无缺，它们都有漏洞。而对于轻视法律的人来说，法律一钱不值，
他们为了吸毒和生存，只有去抢劫和卖淫，他们觉得生活没有什么价值时，他们
什么也敢做。而且，法律只能使矛盾的双方之间觉得谁是赢家，谁是输家，无助
于让矛盾的双方化敌为友。

　　中国大众文化在1966年后，明显出现重共产主义思想教育，重视社会主义道
德，轻视法律的特点。

　　讲到共产主义思想品德，就不能不讲雷锋精神。

　　雷锋出身穷苦的农民家庭，1960年参加中国人民解放军后，受共产党的教育，
信仰共产主义，专门做好人好事，不计较名利，不计报酬，只讲付出，只追求帮
助群众。雷锋把他做好事的心得写成了日记。这些事情出现后，雷锋连队的领导
把雷锋的事迹和日记进行整理，并于1961年开始由雷锋向社会做报告。1962年，
雷锋因公殉职，但此时并没有出现雷锋精神。

　　1963年，毛泽东了解到雷锋事迹的全貌，他非常重视此种自发的社会主义新
风尚。

　　当时的背景是，大跃进、大办钢铁显示出平均主义大锅饭的弊端，出工不出
力的现象较普遍，“小四清”和“大四清”正在开展，毛泽东感到有必要开展工
人和农民中的社会主义教育运动。因此，毛泽东当即题词“向雷锋同志学习”，
赋予雷锋现象以雷锋精神的高度。接着，周恩来、朱德等人都给雷锋题词。后来
邓小平和江泽民主持工作初期，也都给雷锋题词，倡导雷锋精神。

　　雷锋精神就是共产主义思想品德的一面镜子，共产主义思想品德当时主要埋
藏在毛主席语录之中，对整个社会发生作用。

　　1966年，林彪及时推出“老三篇”，要求人人能背诵，人人都具备老三篇的
品德要求。

　　第一篇是《愚公移山》，当时的口号叫做“愚公移山，改造山河”，意思是
人应该有决心有信心改造自然，是共产主义品德中不畏艰难险阻的浓缩，毛泽东
有一句高度概括的话，叫做“人定胜天”。在哲学意义上，指在人类与自然的斗
争中，人类会是最后的胜者，因为人是智慧主动的，而自然则是相对不变的被动
的，“水向低处流”是自然规律，但人掌握这个规律后，水也向山上走。

　　第二篇是《纪念白求恩》，它的主要品德理念是毫不利己、专门利人、鞠躬
尽瘁、死而后已，这正是治疗旧的公有制带来的平均主义后产生懒惰倾向的思想
药方。

　　第三篇是《为人民服务》，这篇文章也是纪念一个死难烈士思想品德而写的，
它提出正确对待死亡的问题。人总是要死的，但死的意义有不同，为人民利益而
死，就比泰山而重。它的品德理念是指人的价值在于为人民服务，在于其在社会
中的意义，而且是全心全意的，也就是我们今天讲的公仆意识吧。

　　　　　　　　　　

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