第90节：第五章从哲学视野看中国传统文化的价值(6)

　　家法和族规是家族社会熟悉的概念，中国古代的行政机关非常简单。一个县
官，又当法官又当行政长官，集所有权力于一身，而且还清闲自在。控制三、四
亿人口和如此之大的版图，不能完全说当时生产力低下不须要大批行政官员，关
键是很多社会问题都是由家长和族长解决了，家法和族规顾及不到东西才送官处
理。可是家族权力如此之大，以至它可以将自己认为不忠不孝的子女处死，而不
受社会的责难，所以送官处理的往往只是些不太明了的案子或族规无法处理的案
子。

　　婚、丧、嫁、娶全部在家庭中完成，媒约之言和父母之命代表着法律。女人
娶过来了，就是男人家庭中的一员，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，女人不许另有情人。
男人也不需要出去偷情，只要他有钱，他可以把喜欢的女人娶回来，三妻四妾是
常有的现象。如果男人不喜欢女人或认为女人不贞不孝，他只要写一纸休书，就
可以把女人赶走，宣告离婚，被休了的女人一家在社会中都抬不起头来。

　　在婚姻中，家长的权力最大，但是家长要受封建道德的约束，否则犯了族规，
族长要出面处理。女人的命运最悲惨，她没有任何选择的余地，只有听命的份。
家庭成员死了，由家庭办理丧事，不需要村里召开追悼会，也不需要社会承担任
何费用。

　　家庭有了新生劳动力，就业问题在家庭内解决，无需指望社会待业。多子的
家庭，一般是共同继承父业，少数要另谋出路的，由家庭商量后家庭再出资谋划，
一个人白手打天下的情况是少见的。

　　家族和家庭社会观有什么意义？它高度地反映了儒学在组织社会时的方法论
和反个人特征，给中国思维中的群体思想划上了完满的句号。给中国人在社会生
活中重视血缘关系和裙带关系做了注脚。在地球村里进行比较，这种特色十分鲜
明，它为封建社会后中国自然过渡到以阶级为特征的社会主义铺垫了基础，是国
家思维的连惯性决定了中国20世纪的变化。这种现实非常有利于认识今天和今后。

　　家庭社会观对神和图腾的世界观是一个重大突破。在绵延两千多年的时间里，
各种宗教都渗入到了中国。其中佛教势力最强盛，但是封建统治者们所做的，是
把宗教尽量解释得为巩固和维护家庭的已有功能服务，而不是去削弱它，不是教
会的功能代替家庭的功能。

　　在现代社会，由于家庭的解体，集约化大生产和高频工作节奏，中国家庭社
会观基础不存在了，许多矛盾没有时间、没有条件在家庭内解决。如教育问题、
就业问题、婚丧嫁娶等等都不能完全在家庭中解决。但是中国政府对家庭在社会
中的作用相对其他国家而言还比较重视，每年都有一定的组织在社会上开展五好
家庭的评比活动，尽管该活动的实质性不强，社会意义还是积极的。

　　家庭观被淘汰的另一个重要原因，是人们的社会哲学视野更大了，人们已经
认识到了治家和治国不是一回事，“人”是平等的，不论男人女人还是大人小孩
子，谁也不应该受谁的控制和左右，家长生杀予夺的权力是不公道的，而且那种
君君臣臣父父子子的言论早就为人们所不耻。

　　但是作为一种社会哲学，家庭社会观在中国历史上起过重大作用，在这种观
念落后的时候，它对今天的社会依然有很多启示。

　　今天的很多人仍然在追求幸福，古今中外都有，但对幸福的理解千差万别。

　　在家文化盛行的时代，儿子中举了，家中添丁了，自己高升了，家庭和睦，
子孙平安都是感到幸福的源泉，甚至遭遇了挫折和失败，没有生下去的勇气了，
但只要想起家庭的一切，生的勇气突然出现了。

　　这生动地说明，个人的幸福与他人的幸福是可以连在一起的，并非是虚伪。
有人说中华民族是乐观的民族，这种乐观或许正因为中国人的幸福之泉很广，使
他们易于感受欢乐。这种源于家庭的幸福很有继承和发扬的必要。

　　家文化的幸福观念，是否对治疗美国病有用？是一个值得探讨的问题。

　　　　　

下一章　回目录