第62节：专论一：偷情与法律(3)

　　从上述偷情类电影看来，女人偷情也有种种理由或托辞，主要可归纳为：
（1 ）丈夫埋首工作；（2 ）

　　寂寞与酒精作祟；（3 ）报复心理；（4 ）第三者喜欢自己；（5 ）丈夫怀
疑自己在外鬼混，自己厌倦了他

　　的怀疑与指责，索性“名符其实”；（6 ）性生活不协调等。

　　从表面上看，婚姻是男女双方的私事，他们有选择和决定“自己的婚姻生活”
的权利。但事实上，婚

　　姻更是一种社会行为。人类创造婚姻制度，就在于通过规范男女两性的性关
系和性行为，来保障人类自身

　　的再生产，保证社会生活的健康有序发展。费孝通曾经指出：“我说婚姻是
用社会力量造成的，因为依我

　　所知世界上从来没有一个地方把婚姻视作当事人间个人的私事，别的人不加
过问的。”[ 费孝通．乡土中

　　国生育制度．北京：北京大学出版社，1998，33]

　　男女两性之间的性行为是否正当合理，要看其是否符合爱情与婚姻这两个基
本条件。只有既有爱情又

　　有婚姻关系的两性性行为，才符合社会规范，才是正当合理的性行为。恩格
斯曾经指出：“对于性交关系

　　的评价，产生了一种新的道德标准，不仅要问：它是结婚的还是私通的，而
且要问：是不是由于爱情，由

　　于相互的爱而发生的？”[ 马克思恩格斯选集．第4 卷．北京：人民出版社，
1995，73] 由此可见，凡是既

　　无爱情又无婚姻关系的性行为，都是不道德的。偷情作为一种既无爱情又无
婚姻关系的行为，无疑是一种

　　不道德的性行为。那么，衡量偷情的道德界限究竟是什么？我们知道，道德
的根本是为了自身的幸福。因

　　此，从维护人类个体幸福的根本道德原则出发，不应该把性行为仅仅限制在
维护婚姻表面形式的范围内，

　　而应该以爱情作为衡量的基础。

　　作为从猿类进化而来的高级动物，人类如同其他同类那样对性有着固定的需
要。而不同的是，人类发

　　明了“爱情”，并使“独占”成为了合法和道德的口号。不幸的是，爱情和
独占之间时常发生矛盾和冲突

　　。于是“偷情”便成了缓和矛盾的一种最古老的手段。但是，偷情到底是以
爱情之名行淫乱之实，或是

　　用性的颤动去反抗爱情的压制，或许只有当事人自己才知道。

　　偷情其实是一个悖论。外遇是香艳的，但当外遇成为常态，厌倦亦会随之而
来。最终的结果是，一次

　　紧接一次的追逐，让人成为一双停不下来的“红舞鞋”，直至摔倒在地。偷
情男女的结局往往都不好，但

　　在电光火石之间，偷情男女的理智又能做几分主呢？正如电影《快乐到死》
所展现的那样。

　　偷来的爱情总是要比有“执照”（结婚证）的爱情更加弥足珍贵。对女人而
言，那张执照既是爱情的

　　束缚，又是生存的保护伞。当爱情与生存的问题纠结在一起，至少在两个执
照的更替之间，偷情是很难避

　　免的。此外，处在一个经济主导一切的社会，任何东西都能转化成一种资源，
既然是资源，就免不了交换

　　，性也不例外。

　　　　　　　　　　

下一章　回目录