第25节：老年十忌(5)

　　我认为，这是一个十分值得研究的课题。它是中国知识分子学和中西知识分
子比较学的重要内容。

　　我为什么又拉扯上了西方知识分子呢？因为他们与中国的不同，是现成的参
照系。

　　西方的社会伦理道德标准同中国不同，实用主义色彩极浓。一个人对社会有
能力做贡献，社会就尊重你。一旦人老珠黄，对社会没有用了，社会就丢弃你，
包括自己的子孙也照样丢弃了你，社会舆论不以为忤。当年我在德国哥廷根时，
章士钊的夫人也同儿子住在那里，租了一家德国人的三楼居住。我去看望章伯母
时，走过二楼，经常看到一间小屋关着门，门外地上摆着一碗饭，一丝热气也没
有。我最初认为是喂猫或喂狗用的。后来一打听，才知道是给小屋内卧病不起的
母亲准备的饭菜。同时，房东还养了一条大狼狗，一天要吃一斤牛肉。这种天上
人间的情况无人非议，连躺在小屋内病床上的老太太大概也会认为所有这一切都
是顺理成章的吧。

　　在这种狭隘的实用主义大潮中，西方的诗人和学者极少极少写叹老嗟贫的诗
文。同中国比起来，简直不成比例。

　　在中国，情况则大大地不同。中国知识分子一向有" 学而优则仕" 的传统。
过去一千多年以来，仕的途径只有一条，就是科举。" 千军万马过独木桥" ，所
有的读书人都拥挤在这一条路上，从秀才——举人向上爬，爬到进士参加殿试，
僧多粥少，极少数极幸运者可以爬完全程，" 仕宦而至将相，富贵而归故乡" ，
达到这个目的万中难得一人。大家只要读一读《儒林外史》，便一目了然。在这
样的情况下，倘若科举不利，老而又贫，除了叹老嗟贫以外，实在无路可走了。
古人说：" 诗必穷而后工" ，其中" 穷" 字也有科举不利这个涵义。古代大官很
少有好诗文传世，其原因实在耐人寻味。

　　今天，时代变了。但是" 学而优则仕" 的幽灵未泯，学士、硕士、博士、院
士代替了秀才、举人、进士、状元。骨子里并没有大变。在当今知识分子中，一
旦有了点成就，便立即披上一顶乌纱帽，这现象难道还少见吗？

　　今天的中国社会已能跟上世界潮流，但是，封建思想的残余还不容忽视。我
们都要加以警惕。

　　九忌：老想到死

　　好生恶死，为所有生物之本能。我们只能加以尊重，不能妄加评论。

　　作为万物之灵的人，更是不能例外。俗话说：" 黄泉路上无老少。" 可是人
一到了老年，特别是耄耋之年，离那个长满了野百合花的地方越来越近了，此时
常想到死，更是非常自然的。

　　今人如此，古人何独不然！中国古代的文学家、思想家、骚人、墨客大都关
心生死问题。根据我个人的思考，各个时代是颇不相同的。两晋南北朝时期似乎
更为关注。粗略地划分一下，可以分为三派。第一派对死十分恐惧，而且十分坦
荡地说了出来。这一派可以江淹为代表。他的《恨赋》一开头就说：" 试望平原，
蔓草萦骨，拱木敛魂。人生到此，天道宁论。" 最后几句话是：" 自古皆有死。
莫不饮恨而吞声！" 话说得再清楚不过了。

　　第二派可以" 竹林七贤" 为代表。《世说新语·任诞等二十三》第一条就讲
到阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎" 常集于竹林之中，肆意酣畅" 。
这是一群酒徒。其中最著名的刘伶命人荷锹跟着他，说：" 死便埋我！" 对死看
得十分豁达。实际上，情况正相反，他们怕死怕得发抖，聊作姿态以自欺欺人耳。
其中当然还有逃避残酷的政治迫害的用意。

　　第三派可以陶渊明为代表。他的意见具见他的诗《神释》中。诗中有这样的
话：" 老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具！立善常所欣，谁当
为此举？甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无
复独多虑。" 他反对酣酒麻醉自己，也反对常想到死。我认为，这是最正确的态
度。最后四句诗成了我的座右铭。

　　我在上面已经说到，老年人想到死，是非常自然的。关键是：想到以后，自
己抱什么态度。惶惶不可终日，甚至饮恨吞声，最要不得，这样必将成陶渊明所
说的" 促龄具" 。最正确的态度是顺其自然，泰然处之。

　　　　　　　　　　　　

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