第27节：五、从贵州到“今天”(11)

　　今天派的诗歌形式与俄罗斯的现代诗歌形式更相契合( 虽然也受了一些西方
诗歌影响) 。俄罗斯的现代诗与西方的现代诗是不同的，帕斯捷尔纳克、曼德尔
斯塔姆、茨维塔耶娃，他们写的不是西方所谓的“世界主义诗歌”，而是有一个
鲜明的苏联社会主义背景。他们首先要用诗歌解决个人生活中每天将遭遇的严峻
现实政治问题，为了突破“政治”、歌唱自由，他们不惜用尽一切“细节”、一
切“速度”、一切“超我”，像一只真正泣血的夜莺。西方诗人从某种意义上说
已超越了政治而专注于最普遍、最基本的人性本身。正如一位作家所说：“帕斯
捷尔纳克是苏联的作家。而索尔·贝娄不仅仅是美国作家，也是全人类的作家，
他越过了地缘政治这一概念，在作品中表现出了对全人类的所有人性问题的关注、
理解和同情。”而今天派的背后同样有一个社会主义背景，俄罗斯诗歌自然而然
成了它的姐妹。从这一点上说，今天派是那个时代的必然产物。勿用置疑，同样
的内容、同样的背景，当然就采用同样的形式。

　　时至今日，当我们回忆起７０年代末至８０年代中，今天派最活跃的那段历
史时，我们仍然不觉惊叹：今天派带给我们的神话是罕见的，也是永远的。它通
过几个人，一些诗就完成了对一个伟大时代的见证。

　　而今天派之后的中国诗坛又是另一番景象了。“诗是作为一种已经完成的社
会华丽仪式和庄严仪仗而创造的。只有在这样的社会中，光荣才会有它应有的地
位。”( 马拉美) 中国诗歌在经历了今天派诗人的“华丽仪式和庄严仪仗”后，
它的光辉暗淡了、陨落了。“我们这个时代，诗人是对整个社会罢工了。”（马
拉美）早在１９世纪末，马拉美就宣告了这一点、预言了这一点。也正如W.B.叶
芝所说：“一切都四散了，再也保不住中心。”今天的诗人只是一个生活的旁观
者或一个孤独的掘墓人，要不就是一个高科技时代的“笑话”或一个２０世纪最
后的堂·吉诃德先生。

　　　　　　　　　

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