第72节：三、非非主义的终结(3)

　　我开始追踪非非的创作及理论。

　　如果说“今天”是对毛话语体系作出的第一次偏离（对所指的偏离），那么
非非对毛话语体系作出了第二次偏离（对能指的解放）。杨黎曾告诉我：“诗是
能指对所指的独立宣言。”就这样，非非突破了文字的恐惧症，获得了全面的身
心自由。放开手脚、颠覆中心，走出文字的禁忌。他们首先集中火力歼灭诗歌中
法西斯般的文学独裁——形容词，清除语言的道德含义；他们以最大的可能让名
词、动词获得它们的最初存在的意义。在这个意义上，出现了杨黎先验的“无意
义”声音：下面请跟我念：安。安（多么动听）麻。麻（多么动听）力。力（多
么动听）八。八（多么动听）米。米（多么动听）牛。牛（也依然多么动听）或
者/ 这样念：安麻。安麻（多么动听）力八。力八（多么动听）米牛。米牛（也
多么动听）一片片长在地上长在天上……这声音出现在《A 之三》。他试图在原
语言基础上建立一个庞大的能指系统，推翻所指的长期“暴政”，让能指脱颖而
出，恣意漫游。纯声音、纯书写、纯发现、纯还原及纯“不在”或纯引领——向
高处，没有知觉的高处，本来的高处（这是一次更彻底的虚无主义的不可能胜利
的努力）。这里，在“安、麻、力、八、米、牛”的世界里，没有悲观、没有时
间、没有意义、也没有形容词带来的等级化或失语症，只有“最初的”极简单的
声音的再现和词语的碎片。杨黎曾满怀这种创造了“简单”的奇迹之情告诉我：
“１９８６年非非创刊意味着第三代人的论争结束。第三代人其实质是用一个数
词来指三种创作倾向：北岛式、杨炼式、万夏杨黎式，特别以第三种区别北岛的
朦胧和杨炼的史诗，并不是断代的意思。所以今后不再会有什么第四代、第五代
之类了。”

　　接着非非主义理论家蓝马在一个１０月的黄昏被敬晓东介绍给我。我知道他
是“非非”的命名人。他的《前文化导言》试图为人们的头脑打开一扇可怕的窗
户，他层出不穷的非非理论被认为是一个超越了德里达的狂想，他最初的诗作
《沉沦》就已表现出反文化的坚决倾向。按照他的理论：“先有奔月的艺术，才
有登月的技术。”而非非所进行的正是无迹可寻、需要承担最大风险的奔月的艺
术。从“知”到“行”还是从“行”到“知”？他也懒得深究，一个率先的迷失
者，一个没有坐标的探险者，一个只对非非命题命名有兴趣的人（他在１９９３
年还对我谈起于坚正在对一只乌鸦进行非非式命名），他日继夜以非非的名义对
世界命名：“指船/ 指帆/ 指鸽/ 指鸥/ 指海……/ 水与水一位一体/ 手与水二
位一体/ 走船/ 走水/ 走鸽子/ ……/ 指远/ 指近/ 指周围……”在这首他所写
的《世的界》中，他实践其“还原”理论，履行其“走向迷失”的诺言，破坏世
界的基础形容词、破坏世界的结构动词、破坏世界的元素名词、破坏世界的绵延
和场所数词、副词、度量词，总之破坏世界一切的语言制度，破坏所有对语言的
记忆制度，从这些制度中把一切解放出来，解放从“世的界”开始，从其中的
“的”字开始，世界再不是世界而是“世的界”，这个小小的“的”字在此起到
了一个革命性的作用，世界的面貌由此改观。从此地出发，从“的”字出发，蓝
马退出了世界！退出了价值！退出了语言！退出了文化！退出了人！同时又把语
言、把人、把世界引入对语言的绝望境地，蓝马从不说开始说，“在沉默中坚持
一片喧哗”，“能说的，都是不必说的，必须说的，恰恰是无法说的”。（维特
根斯坦语）

　　　　　　　　　　

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