第19节：共和(6)

　　在20世纪50年代，

　　美国政治学者

　　汉娜·阿伦特是共和主义的重要代表，她主张“自由宪政的共和主义”思想，
认为“自由的深渊”需要有“宪政的制度”来弥补和制衡。

　　20世纪以后，西方共和思想的倾向性强调制衡原则对于维护共和制度的重要
意义。在20世纪80年代，政治理论的主要争论是在自由主义与社群主义之间进行，
而新的共和主义则力图超越它们的对立，试图开辟出第三条道路。在当代的政治
思潮中，所谓的新共和主义影响正在扩大，被称作公民共和主义（civic republicanism）
或公民人文主义（civic humanism），但有人认为这其实是对古典共和主义的回
归，并无多少创新的内容。

　　从古代原始共和思想到古典共和主义，再到现代共和主义以及公民共和主义，
共和政治思想的发展脉络表明，其基本原则是主张“公”、“共”与“和”。
“公”即天下为公，共和政体是公平、公正的政体，公平、公正不一定要通过全
体一致参与来达到，而是可以通过公平的代表来体现；“共”即把国家和政府视
为不同的个人、集团、阶级的公有物，而非任何个人、集团、阶级的私有物，其
权力是公有物，而不是私人的，国家的治理是所有公民的共同事业，国家和政府
应当为公共利益而努力，目的是谋求全体成员的共同利益；“和”即用和平的方
式参与和处理政治事务和政治纠纷，用和平而非暴政、以理性说服而非武力征服
的方式解决政治歧见或取得权力，通过商议与妥协的方式解决彼此的利益和主张
冲突。在这三者关系中，“公”是“共”与“和”的逻辑前提，“共”是“公”
与“和”的政治保障，“和”是实现“公”与“共”的路径依赖。

　　共和主义新的发展方向将是共和与民主以及宪政的结合。“现代的共和只能
是民主的、宪政的，共和理想的落实离不开宪政、民主的制度，而民主、宪政又
不独立包含‘公’、‘共’、‘和’的共和理想。”“共和离不开民主、宪政，
民主、宪政也离不开共和。”《共和·民主·宪政：自由主义思想研究》，刘军
宁，上海三联书店，1998年12月。

　　共和政治思想作为基本价值在不同的文明历史阶段曾得到普遍接受。共和政
治思想涉及的问题几乎涵盖了政治理论的各个方面，包括自由、平等、民主、自
治、善和美德以及政治参与、协商对话、公民身份等等。共和政治思想的原则和
主张在人类发展史上一直焕发着夺目的光芒，它的观念和思想弥久而愈新，将成
为人类永恒的政治精神追求和价值取向选择。

　　第二节共和中国

　　走向共和

　　公元前841 年，中国历史上出现的“周召共和”萌发了人类历史上最早的
“共和”政治思想，但这种思想却始终没有在中国得到发扬光大。在公元前5 世
纪左右，西方社会正处于古希腊和古罗马城邦制度的繁荣时期，共和政治思想以
城邦制度为载体开始萌生、发展。城邦制度下的社会是典型的财力社会和商业社
会，这种社会主体需要广泛的平等竞争意识和健全的契约、法律约束，这使得城
邦制度下的国家有了走向“共和”的可能。同在这一历史时期，中国正处在春秋
战国纷争时期，邦国制度让各诸侯国之间纷纷展开争霸斗争。此时期中国诸子百
家争鸣的社会思想格局让中国也有了走向“共和”的可能，但邦国制度下的社会
实质是一种权力社会、武力社会，归根结底要走向集权。

　　公元前221 年，秦国结束了诸侯争霸的纷乱格局，建立了中国历史上第一个
统一的封建专制国家。在此后中国两千多年的封建专制社会里，各个朝代都基本
沿袭了秦朝的政治制度。当西方历经了古典共和主义、现代共和主义等各个政制
繁荣时，中国却一直都处在封建专制的中央集权统治之下。

　　经济基础决定上层建筑，政制其实无所谓好坏与优劣，衡量其是否有用的一
个重要标准就在于它是否适应当时的社会生产力发展要求。以古希腊与古罗马为
代表的西方国家选择城邦制度，最终走向共和，与其当时的工商业社会及文明有
很大关系。中国选择邦国制度，最终走向了中央集权的君主专制，与其当时的农
耕社会及文明有极大关系，而且似乎只有这种政制才能更好地推动当时社会生产
力的发展。

　　　　　　　　　　　　　

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