第26节：《君主论》：暴君导师(2)

　　因此，君主永远不要让自己的思想离开军事训练问题，而且他应该在和平时
期比在战争时期更加注意这个问题。他要做到这一点，可以有两个方法：其一是
采取行动，其二是靠思考。关于行动方面，君主除了必须把他的人妥善地组织起
来加以训练之外，自己必须不断地从事狩猎，借以锻炼身体，习惯于艰苦生活，
并且认识各处地理状态，了解山脉是怎样起伏的，峡谷是怎样凹陷的，平原是怎
样展开的，还要明了河流沼泽的特性，而且对于这一切必须予以最大的注意。

　　这种知识有两种用处：首先是他学会怎样了解自己的国土，就能够更好地懂
得怎样保卫它；其次，如果此后他有必要了解任何其他地方时，由于他对那个地
方的知识与经验，他就能够很容易了解那个地方。因为，举个例子说，在托斯卡
纳的丘陵、山谷、平原、河流和沼泽同其他地区这些地方有某种相似之处，从而
一个人由于了解一个地区的地势，就能够很容易地了解其他地区的地势。君主如
果缺乏这种专长，也就是缺乏了一个首领应该具备的头一个条件，因为这种专长
告诉他怎样发现敌人，选择根据地，率领军队安排作战阵地，以及利用有利条件
围攻目的地。

　　阿凯亚人的君主菲利波门曾经受到史学家的各种赞扬，其中有一条就是，因
为他在和平时期还是思考着战争的方法；当他和他的朋友一起在乡村的时候，他
常常停下来同他们讨论：如果敌人在这个山丘出现，而我们和我们的军队却在这
里，谁享有地利呢？我们怎样才能够保持队形稳妥地打击敌人呢？如果我们想退
却，应该怎样采取行动呢？如果敌人退却了，我们应该怎样追击呢？当他和他们
一起走着的时候，他会向他们提出一支军队可能遇到的一切情况，他倾听他们的
意见，并且说明自己的意见，同时提出理由加以论证。这样一来，由于这样经常
不断地深谋远虑，他在率领军队时就不可能发生他不能够应付的任何意外事件。

　　但是，为着训练脑筋，君主还应该阅读历史，并且研究历史上伟大人物的行
动，看看他们在战争中是怎样做的，检查他们胜利与战败的原因，以便避免后者
重蹈覆辙。最重要的是他应当像过去那些伟大人物那样做。他们要选择某一个受
到赞美和尊崇的前人作为榜样，并且经常把他们的举措和行动铭记心头，据说，
亚历山大大帝就是效法阿基里斯，恺撒效法亚历山大，西奇比奥效法居鲁士。谁
读色诺芬所写的居鲁士王的生平，谁就会从西奇比奥的生平看到他效仿居鲁士给
自己带来多大光荣，同时在纯洁、和蔼、仁慈、宽宏大量方面，西奇比奥同色诺
芬所描述的关于居鲁士的特性多么吻合。

　　这样一类的方法，贤明的君主必须遵守；而且在和平时期绝不能够无所事事，
相反，应该努力地利用这些时间，以便在命运逆转的时候，就已经做好了反击的
准备。

　　第十六章

　　论慷慨与吝啬

　　现在从上述的头一种品质开始谈起。我说，被人们称为慷慨可能是好的；可
是，如果慷慨在做法上使你不获称誉，它就损害你了；因为如果你有道德地并且
正当地慷慨行事而不见知于人，你就逃避不了与此相反的恶名。所以，一个人如
果希望在人们当中保有慷慨之名，就必不可免地带有某些豪侈的性质，以致一个
君主常常在这一类事情上把自己的财力消耗尽了。到了最后，如果他们想保持住
慷慨的名声，他就必然非同寻常地加重人民的负担，横征暴敛，只要能够获得金
钱，一切事情都做得出来。这就使得他的臣民开始仇恨他，而且当他变得拮据的
时候，任何人都不会敬重他。结果是，因为他这样的慷慨损害了许多人，而受惠
者只是很少数人，所以他是第一个遭遇困难的人，不论发生什么危险，他将先受
其害。而等到他认识到这一切想要缩手的时候，他将立即获得吝啬的恶名。

　　因为君主除非使自己负担损失，否则就不能够运用这种慷慨的德性扬名于世，
所以，如果君主是英明的话，对于吝啬之名就不应该有所介意。因为当人们看见
由于节约的缘故，他的收入丰盈，能够防御对他发动战争的任何人，能够建功立
业而不加重人民的负担；因此随着时间的流转，人们将会认为这位君主愈来愈慷
慨了。这样一来，他对于一切人说来就是慷慨的，因为他没有增加他们的负担，
他们人数又很多；反之，他对于没有施与的人说来是吝啬的，但这些人毕竟为数
甚少。

　　　　　　　　　

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