第43节：绪论(3)

　　二

　　（一）

　　在孔子的名声远播西方之前，西方少数的批评家和学者，早已研究过老子，
并对他推崇备至。其实，我胆敢说，在这些了解东方的学者中，致力于老子研究
的，超过研究孔子的。由于老子《道德经》的篇幅少，才会成为中文书中外文译
本最多的书籍，包括有四十种英译本和九种德译本（1 ）。

　　西方读者认为，孔子属于" 仁" 的典型人物，道家圣者——老子则是" 聪慧、
渊博、才智" 的代表者。实则约在公元前（136 年，汉武帝独尊儒术前，我国的
学者已发表过这种观点：

　　" 黄当说：' 老聃（老子）写了两章论虚无，反仁义，评礼教（儒家）的短
文，崇拜他的人都认为，这些学说甚至比《五经》还要好。汉文帝、景帝（公元
前（179-143 年）、司马迁（公元前145-85年后）也曾发表过相同的看法。'"
（2 ）

　　儒道两家的差别，在公元前136 年之后，被明显地划分了出来：官吏尊孔，
作家诗人则崇老庄；然而，一旦作家、诗人戴上了官帽，却又走向公开激赏孔子，
暗地研究老庄的途径（3 ）。

　　换言之，若以" 箴言" 作为鉴别中国圣者的条件，老子确实当之无愧，因为，
老子的箴言传达了激奋，实非孔子沉闷乏味的" 善" 所能办到的。孔子的哲学，
是维护社会秩序的哲学，它所处理的是平凡世界中的伦常关系，非但不令人激奋，
反易磨损人对精神方面的渴慕，及幻想飞驰的本性。

　　这两家最大的异点：儒家崇理性，尚修身；道家却抱持反面的观点，偏好自
然与直觉。

　　喜欢抗拒外物的人，似乎总站在高处，较易于接受外界事物的一方更能吸引
人。代表这两种典型的人，便是尊崇礼教的孔子和喜欢抗拒外物的自然主义者—
—老聃。

　　当一个人扮演过尽责的好父亲后，我们能够感觉到，在奥妙的知识领域里，
对宇宙的神秘和美丽、生与死的意义、内在灵魂的震撼，以及不知足的悲感，究
竟能体会多少？或许没有人能说出他确切的感受；但在《道德经》里，却把这些
领受都泄露出来了。

　　看过《道德经》的人，第一个反应，便是大笑；接着就开始自嘲似的笑；最
后才大悟到这才是目前最需要的教训。

　　老子说：" 上士闻道（真理），勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，
大笑之。不笑不足以为道。" 相信泰半读者第一次研读老子的书时，第一个反应
便是大笑吧！我敢这么说，并非对诸位有何不敬之意，因为我本身就是如此。

　　因此，那些上智的学者，便由讥笑老子、研究老子，而成今日的哲学先驱，
同时，老子还成了他们终身的朋友。

　　老子说：" 言有宗，事有君。夫唯夫知，是以不我知。" 其对生命及宇宙的
哲学观，四处散见于他的晶莹隽语中。有关老子的身世臆测和教条，我会在后文
中详细剖析给各位读者。老子的隽语是出于现世见识的火花，和爱默生的" 直觉
谈" 一样，对后人造成了很大的影响。若要了解他二人的隽语，势必先得深切透
视其思想方可。

　　老子的隽语，像粉碎的宝石，不需装饰便可自闪光耀。然而，人们心灵渴求
的却是更深一层的理解，于是，老子这谜般的智慧宝石，便传到变化繁杂的注释
者手中。甚至在我国，许多学者将之译给与本国思想、观念完全不同的另一个英
语世界。

　　有人认为，要了解老子，最好去研读早期道家学者——韩非和淮南子的翻译，
因为，他们距离老子的时代非常近。

　　韩非（公元前？——234 年）曾经写过两篇对老子的注释（《解老》、《喻
老》）。他在后篇描述老子隽语的功用论（人类生活及政治的实际运用）时，比
前篇的哲学原理花费的工夫更多，所以内容也比较详尽。

　　淮南子（刘安，约公元前178 ——122 年）也阐述了不少老子一书中的章节。
此外，列子和文子的作品中，亦包含了相关的节数（4 ）。

　　不过，我以为了解老子的最好方法，便是配合庄子来研读。毕竟庄子是他的
弟子，和最伟大的道家代表人物。

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