第45节：绪论(5)

　　有一位寒生（宋国人）去京城晋谒皇帝后，带着皇帝送他的大批马车和随员
衣锦还乡。他对自己的晋谒成功颇为自得，不时在人前露出骄傲的神色，一般人
对他钦慕不已，惟独庄子说：" 秦王有病召医。破痈溃痤者，得车一乘。舐痔者，
得车五乘。所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？"

　　写本书前，我为自己做了一篇老、庄思想索引，发现他二人教人的特性虽一
致，表达的方法却颇不相同：

　　一、老子教人的原则在谦恭，他再三重复柔和、忍耐、争论之无益（不敢为
天下先）、柔弱的力，以及就低位的战术优势等思想，而在庄子的理论中是绝不
可能看到这些言辞的。尽管如此，我们仍可确信他二人的哲学基础极为相同。庄
子不是不喜欢谦恭，只是不愿说这两个字而已。

　　老子的不争，正是庄子口中的寂静、保守、以及透过平和以维持精神均衡的
超然力量；老子认为水是" 万物之至柔" 和" 寻向低处" 的智慧象征，庄子则坚
信水是心灵平静和精神澄澈的征象，是保存" 无为" 的巨力。

　　老子激赏失败，表现失败（老子是最早的伪饰家），庄子则嘲笑成功；老子
赞扬谦卑者，庄子苛责自大的人；老子宣扬知足之道，庄子让人的精神在肉体之
外" 形而上学" 中徜徉；老子无时不谈" 柔" 胜" 刚" 的道理，庄子则很少提到
这个主题。

　　二、庄子不仅发展了一套完整的" 知识、现实、语言" 三者无用的理论，更
由于深切体会到人类生命的悲哀，而将老子的哲学转为自己的诗谈，作为慰藉。
从这种哲学的滋润和对人类生命的感触中，他说出了惊古震今的生死论：" 梦饮
酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。" " 是其所美者为神奇，其所恶者为奥
腐，臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。"

　　这篇" 灵魂的颤动" 实是庄子或昔日我国作家的最佳创作。

　　（二）

　　老子爱唱反调，几成怪癖。" 无为而无不为" 、" 圣人非以其无私，故能成
其私" ，这种反论的结构恰如水晶之形成：把某一物质的温度收变，即成水晶，
但成品却是许许多多的水晶体。

　　一件事理的基本观点和价值，与另一种普遍为人接受的观点完全相反时，便
产生了反面论。耶稣的反论是：" 失去生命者，获得生命。" 这种反论的起因，
乃是把两类特殊的生命观（精神与肉体）融而为一，呈现在表面的，就是反面论。

　　到底什么思想使老子产生了那么多强调柔弱的力量、居下的优势，以及对成
功的警戒等反面论呢？答案是：宇宙周而复始的学说——所谓生命，乃是一种不
断地变迁，交互兴盛和腐败的现象，当一个人的生命力达到巅峰时，也正象征着
要开始走下坡了；犹如潮水的消长，潮长退尽，接着开始涨潮。

　　老子说：" 心困焉而不能知，口辟焉而不能言，尝为汝议乎其将。至阴肃肃，
至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和，而物生焉。或为之纪，而
莫见其形；消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎
萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知其所穷。非是也，且孰为之宗。"
（6 ）

　　另外一种研究老子之法，乃从爱默生的短文" 循环论" 着手。这篇文章的观
点，基于道家思想，爱默生运用诗歌顿呼语" 循环哲学家" 中之" 循环" ，导出
了与老子同样的思想体系。

　　爱默生强调：" 终即始；黑夜之后必有黎明，大洋之下另有深渊。" 惠施亦
言：" 日方中方睨。" 另外，庄子也说道：" 在太极之先，而不为高；在六极之
下，而不为深。" 爱默生更谈到：" 自然无定" ，" 人亦无定" ；所以，" 新大
陆建于旧行星的毁灭，新种族兴于祖先的腐朽" 。

　　从这些循环论，爱默生发展了一套类似老子的反论：" 最精明即最不精明" ，
" 社会的道德乃圣者之恶" ，" 人渴望安定，却得不到安定" ，读者可在庄子的
精选中，发现爱默生的这种论点。

　　由此可知，爱默生的两篇短文《循环论》及《超灵论》，和道家的主张确有
异曲同工之妙，看过老子一书后，读者自可体会出其中滋味。爱默生对相对论深
信不疑，他曾说" 一人的美是另一人的丑；一人之智慧是另一人的愚蠢。" 且引
用美国北佬农夫常说的典型道家谚语：" 不必祝福，事情愈坏，情况愈好。"

　　　　　　　　　　　　

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