第48节：第一章论常道(1)

　　（3 ）有某些例外。从历史上来看，道家文体在公元3 、4 世纪时，曾经风
行一时，至唐朝（公元8-10世纪），连皇帝也正式鼓励人们研究老、庄之学。

　　我开始接触道家的思想，是由于看了王先谦的著作。他花了半生时间为《庄
子》注解，却在1908年，故意在序文中反对庄子，借以贬低自己的作品。魏源对
老子的注释也是如此。舆论本就认为儒家的学说是最好的，而对庄子的评价一向
不高。

　　（4 ）请参看杨树达的《老子》一书，1992年出版，1998年修订，除自庄子
中取三四例为《老子》作直接引句外，他省去了《庄子》其余的部分。

　　（5 ）苏东坡认为《庄子》二十八、二十九、三十、三十一等章，皆不是庄
子的作品，而是后人加进去的篇幅，这个说法较为学者所接受。

　　（6 ）请参阅《想象的孔老会谈》之五。

　　（7 ）爱丁顿（A.S.Eddington ）所著《大自然的物质世界》第318 页。

　　（8 ）《想象的孔老会谈》之二。

　　第一章论常道

　　道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故
常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄（1 ）。
玄之又玄，众妙（2 ）之门。

　　［语译］

　　可以说出来的道，便不是经常不变的道；可以叫得出来的名，也不是经常不
变的名。无，是天地形成的本始；有，是创生万物的根源。所以常处于无，以明
白无的道理，为的是观察宇宙间变化莫测的境界；常处于有，以明白有的起源，
为了是观察天地间事物纷纭的迹象。它们的名字，一个叫做无，一个叫做有，出
处虽同，其名却异，若是追寻上去，都可以说是幽微深远。再往上推，幽微深远
到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。

　　一、道不可名，不可言，不可谈

　　泰清问无穷说：" 你懂得道吗？"

　　无穷说：" 不知道。"

　　又问无为，无为说：" 我知道。"

　　泰清说：" 你所知的道，有具体的说明吗？"

　　无为回答说：" 有。"

　　泰清又问：" 是什么？"

　　无为说：" 我所知的道，贵可以为帝王，贱可以为仆役，可以聚合为生，可
以分散为死。"

　　泰清把这番话告诉无始说：" 无穷说他不知道，无为却说他知道，那么到底
谁对谁不对呢？"

　　无始说：" 不知道才是深邃的，知道的就粗浅了。前者是属于内涵的，后者
只是表面的。"

　　于是泰清抬头叹息道：" 不知就是知，知反为不知，那么究竟谁才懂得不知
的知呢？"

　　无始回答说：" 道是不用耳朵听来的，听来的道便不是道。道也不是用眼睛
看来的，看来的道不足以称为道。道更不是可以说得出来的，说得出来的道，又
怎么称得上是其道？你可知道主宰形体的本身并不是形体吗？道是不应当有名称
的。"

　　继而无始又说：" 有人问道，立刻回答的，是不知道的人，甚至连那问道的
人，也是没有听过道的。因为道是不能问的，即使问了，也无法回答。不能问而
一定要问，这种问是空洞乏味的，无法回答又一定要回答，这个答案岂会有内容？
用没有内容的话去回答空洞的问题，这种人外不能观察宇宙万物，内不知' 道'
的起源，当然也就不能攀登昆仑，遨游太虚的境地。" （《庄子》外篇第二十二
章《知北游》）

　　二、区别

　　古人的智慧已达到登峰造极的程度了，是怎样的登峰造极呢？他们原以为宇
宙开始是无物存在的，便认为那是最好的情况，增加一分就破坏它的完美。慢慢
地，他们知道有物的存在，却认为它们彼此没什么异处。后来，他们晓得万物有
了区别，却又不知道有是非的存在。

　　但是，等到他们懂得" 是非" 的争论后，道就开始亏损，这一亏损，私爱就
随之大兴起来。（《庄子》内篇第二章《齐物论》）

　　三、万物皆一：意识和精神之眼

　　鲁国有一个被砍断脚的人，名字叫做王饴，跟从他学习的弟子和孔子的弟子
一样多。

　　　　　　　　　　　　　

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