第50节：第二章相对论(1)

　　第二章相对论

　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易
相成，长短相形，高下相倾，音声相知，前后相随。是以圣人处无为主事，行不
言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以
不去。

　　［语译］

　　天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生；都知道善之所以为善，
不善的观念也就产生了。没有" 有" 就没有" 无" ，" 有无" 是相待而生的；没
有" 难" 就没有" 易" ，" 难易" 是相待而成的；没有" 长" 就没有" 短" ，"
长短" 是相待而显的；没有" 高" 就没有" 下" ，" 高下" 是相待而倾倚的；没
有" 音" 就没有" 声" ，" 音声" 是相待而产生和谐的；没有" 前" 就没有" 后
" ，" 前后" 是相待而形成顺序的。因此圣人做事，能体合天道，顺应自然，崇
高无为，实行不言的教侮。任万物自然生长，而因应无为，不加干预；生长万物，
并不据为己有，作育万事，并不自恃其能；成就万物，亦不自居其功。就因为不
自居其功，所以他的功绩反而永远不会泯没。

　　至于相对论，循环论、及宇宙变化的原则，请参看四十章老庄哲学的基本思
想与实际的学说，老子所有的反面论都起源于此。

　　一、相对论：万物均归为一

　　言语和起风时发出的声音不同；风吹是自然无心的声音，而说话，必定先有
了意念才能发言。言语有了偏见，听者也就无法断定孰是孰非。无法断定是非，
说了等于没说，那么那些言论究竟是" 话" 呢？还是" 不是句话" ？就好像初生
小鸟的叫声一样，到底它们是有分别呢？还是没有分别？道，因为有所蒙蔽，才
有真假的区别；言语，因为有所蒙蔽，所以才有是非的争辩。道本没有真假，所
以无所不在；言语本没有是非的分别（3 ），所以能无所不言。道之所以蒙蔽，
是因为有了偏见；言之所以蒙蔽，是因为好慕浮辩之词，不知" 至理之言" 所致。

　　所以儒墨（4 ）争辩，不外在使对方为难；对方以为" 非" ，我就以为" 是
" ；对方以为" 是" ，我就以为" 非" 。如果要纠正二家的是非之辩，只有使他
们明白大道，大道既无分别，他们也自无是非的争论了。

　　世间一切的事物都是相对的，所以彼此才有分别。看别人都觉得" 非" ，看
自己便认为" 是" ，因为只去考察对方的是非，反而忽略了自己的缺点；如果能
常反省自身，一切也就明白了。

　　只看到别人的" 非" ，没有看见自己的" 非" ，所以总以为自己" 是" ，别
人" 非" ；这种自己是，别人非的观念乃是对立的。所以是非之论随生随灭，变
化无定。

　　有人说：" 某事可" ，随即有人说：" 某事不可" ，有人说：" 这个非" ，
就有人说：" 那个是" 。只有圣人能超脱是非之论，而明了自然的大道，并且深
知" 是非" 是相应相生，" 彼此" 是相对却又没有分别的。

　　" 此" 就是" 彼" ，" 彼" 就是" 此" 。彼此都以对方为" 非" ，自己为"
是" ，所以彼此各有一" 是" ，各有一" 非" 。那么" 彼" 、" 此" 的区别究竟
存不存在呢？如果能体会" 彼此" 是相应又虚幻的，便已得到道的关键。

　　明白大道，就可以了解一切是非的言论皆属虚幻，这就好像环子中间的空洞
一般，是非由此循环不已，变化无穷。因此，要停止是非之争，人我之见，莫若
明白大道。

　　用我的指头去比别人的指头，对我来说别人的指头似乎有什么不对；若用别
人的指头来比我的指头，对别人来说我的指头又有些不对了。用这匹马做标准去
比那匹马，自然这匹马为" 是" ，那匹马为" 非" ；若用那匹马做标准来比这匹
马，那匹马又为" 是" ，这匹马又为" 非" （5 ）。像这样以己为是，以彼为非
的观念，其实并无多大差异。

　　明白天下没有一定的是非，指头和指头，马和马又有何是非之分？指头乃是
天地中的一体，马乃是万物中的一物。以此类推：用天地比做一个指头，把万物
比做一匹马，那么天地万物又有何是非？

　　自以为可就说可，自以为不可就说不可；因为有了人行走，才有了道路；因
为有人的称呼，所以才有名字，而所谓对与不对的观念，还不都是人为的？

　　万物开始时，固然有对与不对，有可与不可，但在万物形成后，人为的" 是
非" 观念，便构成了许多不正的名称，而其名称的更变，本无一定，所以说是"
无物不然，无物不可" 。

　　譬如细小的草茎和巨大的屋柱，丑陋的女人和美丽的西施，以及各式各样诡
幻怪异的现象，从道的观点看起来，都是通而为一，没有分别。分开一物，始可
成就数物；创造一物，必须毁坏数物。所谓成就是毁，毁就是成。万物本就无成
也无毁，而是通达为一的。

　　只有达道的人才能了解这通而为一的道理，因此他们不用辩论，仅把智慧寄
托在平凡的道理上。事实上，平凡无用之理却有莫大的用处，其用就在通，通就
是得。这种无心追求而得到的道理，和大道已相差无几。

　　虽然近于道，却又不知所以然而然。因此未曾有心于道，一任自然的发展，
方才是道的本体。（《庄子》内篇第二章《齐物论》）

　　二、本体论：依赖主观

　　　　　　　　　　　

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