第52节：第二章相对论(3)

　　道本无界限，言论本无是非。但是一有了" 是非" 之见后，言语就被划分出
界线，那是因为是非没有一定的准则，言论才会有这么多不同的种类。到底分为
那几类呢？有赞成左方的，有赞成右方的，有直述的，有批评的，有解释的，有
辩驳的，有二人争辩的，有多人争论的。都因为各持己见，所以才有这八类的分
别。

　　圣人就不是这样，超出天地以外的理，非言语所能形容，便搁下不谈；至于
天地以内的事理，也只是随机陈说，不加评判；有关记载先王事迹的史书，他也
仅给以评议而不争辩。所谓以" 不分" 来分清事物，以" 不辩" 来辨明事物，就
是这个道理。

　　圣人认清了事物，只是存在心里，众人却固执己见和别人争辩以显耀自己。
所以说：" 辩论的发生，乃是不曾见到大道的缘故。"

　　大道是不可以名称的；雄辩者不会用是非之论去屈服人，" 至人之人" 的仁
爱是无心而发的；" 清廉之士" 的" 廉洁" 毫无形迹可寻，所以其外表反而没有
谦让的表示，" 大勇之人" 不尚血气之勇，也无伤人之心。

　　因为道可以称述就不是真道，辩可以言论就不是大辩，仁要是固守一处就不
成其为仁，廉要是有了形迹就不是真廉，勇要是用于争斗就不成其为勇。这五者
本是浑然圆通的，若一被形迹所拘，就背离了大道。

　　所以人如果能止于自己所知的范围内，固守本分，便是达到知的极点。但是
有谁知道这不用言语的辩论和不可称述的大道呢？若是能够知道，就已进入了天
府（6 ）。（《庄子》内篇第二章《齐物论》）

　　庄子所说" 言之无益" 和" 实知理论" 等思想，关系极为密切。" 夫知者不
言，言者不知，故圣人行不言之教。" （《庄子》外篇第二十二章《知北游》）
请参看五十六章。

　　下文谈论的是庄子时代的名家，特别指" 别墨" 的代表人物惠施和公孙龙。

　　四、辩之无益

　　譬如我和你辩论，如果你胜了我，并不表示你所说的就对，我所说的就不对
；要是我胜了你，也并不表示我一定对，你一定错。那么你我到底谁对谁不对呢？
是两方面都对？还是两方面都错？如果你我各执己见，互不相让，旁人都给闹糊
涂了，还有谁能为我们评判？

　　若请和你见解相同的人来评判，他必偏向你，我自然不会心服；若请和我见
解相同的人来评判，他定偏向我，当然你也不会心服；如果请和两方见解都不相
同的人来评判，两方全不信服；若请和两方见解都相同的人，必无一定的言论为
主；你、我、第三者既然都不能互相了解，那么该请谁来评判呢？

　　辩论的言词是相对的，既然无法解决是非的争论，倒不如彼此丢下" 相对"
的观念，安守自然的本分，以享天赋的寿命。

　　什么叫做安守自然的本分呢？要知是、非、然、否全是虚妄的，所谓" 是"
未必是" 是" ，所谓" 然" ，也未必是" 然" 。假若" 是" 果真是" 是" ，是非
就有了区别；同样的，若" 然" 果真是" 然" ，然否也有了区别。既然有不同，
又何须争辩？

　　看破生死，所以能忘去年岁的长短；看透是非，所以能忘掉是非的名义，由
此方能遨游于无穷的空间，寄托心灵于无穷的境界。（《庄子》内篇第二章《齐
物论》）

　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　

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