第55节：第五章天地

　　第五章天地

　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗（14）。天地之间，其
犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中（15）。

　　［语译］

　　天地无所偏爱，纯任万物自然生长，既不有所作为，也不经意创造，因此它
对于万物的生生死死，好比祭祀时所用的草扎成的狗一样，用完以后，随便拆除，
随便抛弃，并不去爱惜它。

　　同样的道理，圣人效法天地之道，指百姓看作刍狗一样，让百姓随其性发展，
使他们自相为治。天地之间，实在像一具风箱一样啊！没有人拉它，它便虚静无
为，但是它生风的本性还是不变的，若是一旦鼓动起来，那风就汩汩涌出了。天
地的或静或动也是这个道理。

　　我们常以自己的小聪明，妄做主张，固执己见不肯相让，实在说来，言论愈
多，离道愈远，反而招致败亡，倒不如守着虚静无为的道体呢！

　　" 天地不仁" 、" 圣人不仁" 这些令人困惑的言辞，庄子解释得极为清楚，
其义为：

　　1.老子一贯的道观：道为万物之上，其运行时，无私又公正，与基督教所谓
的上帝迥然而异。站在中立的立场来说，道似科学之铁面无私，毫无人情可谈。

　　2.老庄认为：道对万物皆有仁。在庄子的作品中，孔子的" 仁义之教" 常在
有意无意间遭到他的假攻击。因为，在无善的世界里，不知那是" 仁" ，却要人
们行" 仁" ，亦不知那是" 义" ，却要人们行" 义" 。

　　3.庄子强调人类的真爱，优于孔子所说" 局部的人伦之爱" 。

　　一、天地不仁，圣人不仁

　　许由描述道为他的老师说：" 我的老师，我的老师啊！他像秋天的严霜，使
万物凋零，并不以为所行是' 义' ；恩泽及于万世，也不以为' 仁' ；他比上古
先存而不自以为老；覆载天地，雕刻伞形，而不以为那是技巧。在道中你必会找
到他的。"

　　所以圣人用兵，虽灭了敌国，却未失人心；恩泽施于后代，非为爱人。……
有私亲，就不是仁人。（《庄子》内篇第六章《大宗师》）

　　大道是不能称述的，大辫是没有言论的，大仁的仁爱是无心的。因为，道要
是称说了就不是真道，辩要是有了言论就不是大辩，仁要是固守一方就不是真仁。
……（《庄子》内篇第二章《齐物论》）

　　商朝太宰荡向庄子问仁的道理。

　　庄子说：" 虎狼也有仁道。"

　　" 这话怎么说？"

　　庄子回道：" 虎狼父子相亲，不就是有仁吗？"

　　太宰荡说：" 虎狼相亲的仁太浅了，请问至仁是怎样的呢？"

　　庄子说：" 至仁没有' 亲' 的关系。"

　　太宰又问：" 我曾经听说，不亲就是子不爱父，子不爱父便是不孝；至仁会
是不孝吗？"

　　庄子答道：" 不是的。你所说的孝不足以说明它的涵义。事实上，这并不是
孝不孝的问题，而是比孝还要高的境界。"

　　如果只给天生丽质的人一面镜子，而不告诉他，那么他仍然不知道自己美。
但是，说他不知，他似乎又有所知；说他不曾听别人谈过，似乎又有所耳闻。因
此，他的美没有减损，人们对他的喜爱也永无止境，这乃是本性使然。

　　圣人爱人，是别人为他形容的；要是不告诉他，他就不知道自己的行为是爱
人。但是，说他不知，他似乎又有所知；说他不曾听别人谈过，似乎又有所耳闻。
因此，他的爱没有减损，人们安于其爱也永无止境，这同样也是本性使然。（
《庄子》杂篇第二十五章《则阳》）

　　二、道往下

　　庄子说：" 道是寂静不动，澄清不杂的。……一出一动，万物都紧随其后。
……没有形状可看，没有声音可听，但在无形中，似乎又有实体存在，在无声中，
似乎又有声相和。" （《庄子》外篇第一十二章《天地》）

　　灌水进去不见满，取水出来不见干，而且不知其源流何处，这就叫做葆光。
（《庄子》内篇第二章《齐物论》）

　　第六章谷神

　　谷神（16）不死，是谓玄牝（17）；玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用
之不勤（18）。

　　［语译］

　　虚无而神妙的道，变化是永不穷竭的。它能产生天地万物，所以称作" 玄牝
" 。这幽深的生殖之门，是天地的根源。它的体至幽至微，连绵不绝地永存着，
而它的作用，愈动愈出，无穷无尽，自天地开辟以来，迄今如此。

　　一、天地有大美：万物之源

　　天地有大美，然而却不言语；四时有明显的季节，然而却不议论；万物有生
成的道理，然而却不说话。圣人推原天地的大美，通达万物的道理，因此至人、
圣人均无为，只是效法天地的自然法则而已。

　　道的神明是极其精妙的，它能与万物合为一体；而万物的生死、形态却随自
然而变化，所以并不知道它的根源在那里？只知它从古以来就自然地生存着。

　　但，天地四方虽浩大无比，却从未离开大道而独存；秋天兽类刚生的毫毛，
虽微小至极，却能依靠大道而自成形体。由此可知天下万物浮沉变化，不会永远
都是那样的。

　　　　　　　　　　　　

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