第60节：第十一章"无"的用处

　　第十一章 "无" 的用处

　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户
牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

　　［语译］

　　三十根车辐汇集到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用；否则
车轴便无处安插，车也不能转动了。糅合陶土成为器具，有了器皿中空的地方，
才有器皿的作用；否则器具便失去了用处，连一点东西也不能包容。开凿门窗建
造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用；否则也就毫无用处可言了。

　　如果明白这种道理，就知道" 有" 给人便利，" 无" 发挥了它的作用；真正
有用的所在，还是在于虚空的" 无" 。

　　一、" 无" 的用处

　　眼睛光亮便看得清楚；耳朵灵敏便听得明白；鼻子通畅可以闻气息；嘴巴通
彻可以尝美味；心里通达，思路便畅行无阻；智慧透彻，便已到达德的境界。

　　道是不可以壅滞的，壅滞了就要梗塞，梗塞不止，结果行为必定狂妄，终致
互相践踏，互相攻击，祸害从此生起。凡物有知觉的，都靠气息周转不停；假使
气流不畅，并不是天的过失，因为天生万物，都以孔窍通气息，又怎会阻塞气流？
是人的声色嗜欲，阻塞了那条通道啊！

　　人肚里是空虚的，所以能容纳胎儿；心地必须空虚，方可安容天机。比如房
屋没有空余的地方，婆媳难免有所争吵。人也是一样，心地若不空虚，六情自会
互相争夺。至于看见深山丛林就觉得清爽可喜，则是由于平日心胸狭窄，心神不
适所致。（《庄子》杂篇第二十六章《外物》）

　　二、" 无用" 的用处

　　惠子对庄子说：" 你所说的话毫无用处可言。"

　　庄子回答说：" 知道无用就可以和他谈有用的道理。广大无边的地，人所使
用的，不过一块立足之地而已，其余没有用到的地方还多着呢！若将立足以外之
地尽掘到黄泉，那么对于那块有用的地而言，还有用吗？"

　　惠子道：" 没有用了。"

　　庄子说道：" 那么没有用处的用处不是就很明显了！" （《庄子》杂篇第二
十六章《外物》）

　　脚所踩的地方虽然只是像鞋那么大的一块地，但他还必须靠他没有踩着的地
方继续远行。（《庄子》杂篇第二十四章《徐无鬼》）

　　三、不知的安慰

　　精于手艺的人，不用规矩就可以画圆或直，那是因为他的手指和使用的工具
已化合为一，可以专心致志而不受拘束。因此，忘记了有脚的存在，鞋子穿起来
就舒适了；忘记了腰的存在，皮带束上也舒适了；忘记了是非的存在，心情自然
也随之舒畅起来。

　　心志不变，便不会受外物的影响，所在之处则无不安适。一旦觉得安适，就
再也不会觉得不安适了，那是因为" 它" ——道，是忘记了安适的" 安适" 。
（《庄子》外篇第十九章《达生》）

　　讨论" 无用的树之有用" 的思想，请参阅二十二章之三的说明。

　　第十二章感官

　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难
得之货，令人行妨（5 ）。是以圣人为腹不为目（6 ），故去彼取此。

　　［语译］

　　过分追求色彩的享受，终致视觉迟钝，视而不见；过分追求声音的享受，终
致听觉不灵，听而不闻；过分追求味道的享受，终致味觉丧失，食而不知其味；
过分纵情于骑马打猎，追逐鸟兽，终致心神不宁，放荡不安；过分追求金银珍宝，
终致行伤德坏，身败名裂。

　　所以圣人的生活，只求饱腹，不求享受；宁取质朴宁静，而不取奢侈浮华。
主张摒弃一切外物的引诱，以确保固有的天真。

　　一、感官减损了人性

　　丧失天性的五种要素是：一为五色，它迷乱了众人的眼晴，使他们所见不明
；二为五音，它迷乱了众人的耳朵，使他们的耳朵不聪；三为五臭，它熏迷了众
人的鼻子，使他们鼻塞不通而伤到额头；四为五味，它污浊了众人的口舌，使他
们食不知味；五为欲望，它混乱了众人的心扉，使得他们心情浮动而急躁。这五
种因素扰乱了我们的生活，而杨朱和墨翟还认为这是有" 得" 的表现。

　　　　　　　　　　　　　

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