第68节：第十八章道废

　　第十八章道废

　　大道废，有仁义（14）；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，
有忠臣。

　　［语译］

　　大道废弃以后，才有仁义；随着智巧的出现以后，才产生作伪；家庭不睦以
后，才显出孝慈；国家昏乱以后，才产生忠臣。

　　一、大道废，仁义兴

　　圣人一用心设仁爱的教化，创义理的法度，天下就开始大乱起来；一发明纵
恣无度的音乐、繁杂的礼仪，天下就开始分裂。换句话说：完整的树木不去雕琢，
怎么可能做出祭祀用的器皿？白玉不去凿毁，又怎能做出圭璋的玉器来？道德如
果不曾废弃，何必要仁义的教化？

　　性情若没有离开正道，要礼乐的制度做什么？五色要是不混乱，谁会去做文
采？五音要是不混离，谁会来应和六律？由此可知，雕琢木材，损毁物的本性制
作器皿，是工匠的罪过；而毁坏纯朴的道德以行仁义，就是圣人的罪过了。（
《庄子》外篇第三章《马蹄》）

　　二、虚伪的起源

　　本性的活动叫做" 为" 。若一个人的行为走错了方向，就丧失了大道。（
《庄子》杂篇第二十三章《庚桑楚》）

　　处世若有了戒心，就容易作伪；若是无心而任其自然，就难作伪了。（《庄
子》内篇第四章《人间世》）

　　宋国的演门，有一个居民死了双亲，由于哀伤过度而面容憔悴，形销骨立。
宋君为表扬他的孝行，乃封他做官师。当地人听到这个消息，逢着他们的父母死
了，都拼命地伤害自己的形体，结果大半都因此而死。（《庄子》杂篇第二十六
章《外物》）

　　第十九章知所属

　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者
以为文，不足。故令有所属。见素（15）抱朴，少私寡欲（16）。

　　［语译］

　　聪明和智巧伤害自然，所以弃绝它人民反而得到百倍的益处；仁和义束缚天
性，所以弃绝它人民反而能恢复孝慈的天性；机巧和货利，能使人产生盗心，所
以弃绝了它盗贼自然就绝迹。这三者都是巧饰的，不足以治理天下。所以要弃绝
它们，而使人有所专属。这便是外在的表现纯真，内在保持质朴，减少私心，降
低欲望。

　　以下两篇精选包含了庄子怒斥教化的言辞，他特别引用了老子的两句话："
绝学，弃智" 。在第二篇精选中，虽然他的驳斥稍嫌夸张，但确实也包含了深邃
的哲理。当这些哲理被文明生活的物质条件取代时，人类心灵平静的本质就已丧
失。

　　本章第一篇精选是《庄子》外篇《胠箧》的精华，谈论的主题是" 圣人生，
大盗起" 。第二精选则取自《在宥》。

　　一、《胠箧》（开箱）

　　为防备牙箱、探囊、摸柜的小偷偷窃，必定要把东西用绳子捆好，用锁锁好
的人，便是世上所谓的聪明人。但是大盗来了，背着柜，提起箱，挑着行囊而逃，
还惟恐你绳子捆得不紧，钥匙锁得不牢呢！这样看起来，所谓的聪明人不就替大
盗做了预备工作吗？

　　姑且针对此事谈论一下：试看世上的聪明人有哪个不替大盗做铺路工作？有
哪个圣人不替大盗看守的？何以见得呢？举个例子说吧！

　　从前齐国人口众多，城市相接，邻里相连，鸡和狗的叫声各地都可听到；捕
鱼的范围和耕种的地区合起来不下两千余里；全国境内，凡是建立宗庙社稷，实
施地方行政等事，无不以圣人的法则为主。

　　但是自从田成子（17）杀了齐君夺得齐国后，竟连齐国取法于圣人治理国家
的法度也一并" 偷窃" 了。所以田成子虽名为盗贼，却能身居尧、舜的地位。当
时小国不敢向他抗议，大国不敢对他讨伐，竟使他的子孙传到十二代（18），这
不是以圣人之法，来保护盗贼的安全吗？

　　再进一步说吧！试看世上有哪个最聪明的人不替大盗积蓄货财？有哪个大圣
人不为大盗防守赃物的？何以见得呢？

　　今且以龙逢被杀，比干被挖心，苌弘被破肠，子胥的尸体被投在江里，任其
腐烂等事来看，这四人是那么贤能，还不免被杀被弃，圣人法度的祸害也就可想
见一斑了。

　　所以盗跖的徒弟问他说：" 强盗也有道吗？"

　　盗跖说：" 怎么会没有道？譬如，起意偷人家屋里的东西，先要推测里面的
虚实，如果能算得准确，就是圣德；先进去就是勇；后出来就是义；知道见机行
事就是智；分赃公平就是仁。没有这五种德性而能成为大盗的，可说是天下绝无
仅有的事。"

　　这样看来，行善的人若未获圣人的道，就不能立身；盗贼没有圣人的道也无
法行盗。但是由于天下的好人少，坏人多，所以也使得圣人之道为天下谋利的少，
祸害天下的反而多了。因此有人说：" 把嘴唇掀起来，牙齿就觉得寒冷；鲁国的
酒薄了，赵国的京城就被围（19）。" 圣人和大盗原是彼此相连的。世人只要有
圣人，便少不了大盗。

　　就因为这个缘故，所以要天下大治，必得打倒圣人，释放盗贼才行。这跟泉
水干了，山谷才空虚，高山平了，深泽才能填平是一样的道理。只要圣人一死，
大盗平息，天下方能太平无事。

　　　　　　　　　　　

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