第71节：第二十一章道的显现

　　第二十一章道的显现

　　孔德（26）之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，
其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此（27）。

　　［语译］

　　大德之人，他一切言语举动的样态，都是随着道而传移。道是什么样子呢？
道这样东西，是恍恍惚惚的，说无又有，说实又虚，既看不清又摸不到。可是，
在这恍惚之中，它又具备了宇宙的形象；在这恍惚之中，它又涵盖了天地万物。
它是那么深远而幽昧，可是其中却具有一切生命物质的原理与原质。这原理与原
质是非常的真实可信的。从古迄今，道一直存在，它的名字永远不能消去，依据
它才能认识万物的本始，因它一直在从事创造万物的活动。我怎样知道万物本始
的情形呢？就是从" 道" 认识的！一、天无为才能够清澈

　　天因为没有作为，所以清澈；地也因为没有作为，所以安宁；天地无为的相
合，才变化生成了万物。这些万物，恍惚中不知从何而来，也没有造型可求，只
知它们是" 无为" 所生。所以说：" 天地无心作，却又没有一样东西不是它们所
作。" 那么人应如何仿效此例而" 无为" 呢？（《庄子》外篇第十八章《至乐》）

　　二、至道的精气

　　至道的精气，幽远而不可穷究；至道的极境，细微而无法看见。（《庄子》
外篇第十一章《在宥》）

　　三、道之德

　　道，是真实而存在的；是清静而无为的。它可以传授，却不一定被领受；可
以体会，却不能看见；它是一切事物的根本，在未有天地以前，就已存在；它生
出了鬼神和上帝，生出了大地和上天。

　　道，在阴阳未分之前便已存在，可是并不算高远；超出天地四方的空间，也
不会很深邃；比天地先生，却不算长久；比上古的年岁大，可也并不算年老。
（《庄子》外篇第十二章《天地》）

　　第二十二章争之无益

　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一（28）
为天下式。不自见，故明（29）；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故
长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

　　［语译］

　　委屈反而可以保全，弯曲反而能够伸直，低下反而可以充盈得益，破旧反而
可以生新，少取反而可以多得，若是贪多反而弄得迷惑。所以圣人紧守着" 道"
作为天下事理的范式。不自我表扬，反而能够显明；不自以为是，反而能够彰显
；不自己夸耀，反而能够见功；不自我矜持，反而能够长久。这都是不和人争反
而能显现自己的结果。正因为不与人争，所以全天下没有人能和他争，这样反而
成全了他的伟大。古人所说的" 曲就是全" 等语，难道还会虚假？能够做到这些，
道亦会归向他了。

　　读者将在二十二和二十四章内，看到老子的反面论。有关复归为始的循环说，
也将迅速展现在各位的眼前，老子把这个思想分散在二十五和四十章内叙述。

　　老子提到的反论有无用之有用、曲全、不争等，他最终的目的还是在保全人
的生命及德性。庄子序文并将" 曲则全" 列为最有代表性的老子思想。

　　一、" 无用" 之有用

　　山木做成斧柄反倒转来砍伐自己；油膏引燃了火，结果反将自己烧干；桂树
可以吃，所以遭人砍伐；漆树的汁液可以用，所以被人割取。世人只晓得有用的
用处，却不知道无用的用处。（《庄子》内篇第四章《人间世》）

　　庄子利用整章来研究残缺的用处。他以浪漫主义者的手法，举出身体的残缺
和内在精神之完美彼此的关系。

　　二、形体不全的疏

　　有一个形体不全的人，名叫疏。他的头缩在肚脐底下，双肩高出头顶，颈项
后的发髻朝天，五脏的脉管突出背脊，两股和两肋几乎是平行的。

　　他替人缝洗衣服，便可养活自己；替人家卜卦算命，就可以养活十口人。政
府征兵时，他可大摇大摆在征兵场闲逛；政府募人做工时，他也不受征召；政府
救济病人时，他可以领到三钟米和十捆柴。像他这样的人，尚且能够保养自己的
身体，享尽天赋的寿命，何况那德性朴实，不合世用的人呢！（《庄子》内篇第
四章《人间世》）

　　　　　　　　　　　　

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