第74节：第二十四章余食赘行

　　假如不是出于自然的视觉，而是想看到什么，不是求自得而是想得到什么；
这是舍己效人，使别人得，而不能找到自己的得，使他人安逸而自己无法安逸。

　　要是只使别人安逸，而自己得不到安逸，那盗跖和伯夷的行为同样是过于乖
僻了。我自愧没有这种道德的修养，所以既不敢营求仁义的德操，也不敢做过分
乖僻的行为。（《庄子》外篇第八章《骈拇》）

　　四、自夸的不会成功

　　孔子被围困于陈、蔡之间，连着七天没有起火烧饭。太公任去安慰他说："
你几乎丧失了性命。"

　　孔子说：" 是啊！"

　　太公任又问：" 你僧恨死亡吗？"

　　孔子回答：" 是的。"

　　太公任说道：" 我告诉你' 避死' 的方法。东海有只鸟，名叫意怠。这个鸟
飞行得极慢，一副毫无本事的样子。飞行的时候一定要别的鸟引导，栖息时又必
定要栖在群鸟的中间。它前进时不领先；退却时不居后；吃东西的时候从来不先
尝，只吃别的鸟吃剩的东西。所以在鸟群中不会被排斥，外人也伤不了它，因此
能够避免祸害。

　　" 大凡直的树木，会先被砍伐；甘甜的井水，会先被用尽。现在到处卖弄聪
明来惊吓世俗的愚人，修养自己的行为来显明别人的污浊；你这样自炫才能，就
好像挑着太阳和月亮在游行一般，怎能避祸呢？

　　" 我曾听老子说过：' 自夸才能的不会成功，功成不退的就会失败，名声显
赫的就会受侮辱。' 有谁能除去求功求名的心，而回复和常人一样呢？

　　" 大道流行天下，而不自居有道；大德流行天下，也不自居有德。如果你能
纯朴无华，与物混同，像是愚昧无知；削除圣迹，捐弃权势，不求功名，做到我
不求人，人不求我的地步，又怎会招致这样的祸患？要知道，至德之人是从不求
声名的。" （《庄子》外篇二十章《山木》）

　　有关孔子" 卖弄" 的趣闻，在二十九章之二另有说明。

　　第二十五章四大法

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天
大，地大，王亦大（31）。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法
道，道法自然（32）。

　　［语译］

　　在天地存在以前，就有一个东西浑然而成。它无形、无休、无声；既看不见，
又听不到，摸不着。它不生不灭，独立长存，而永不改变；周行天下，不觉倦怠，
而无所不在。世上一切的事物，莫不靠它才能生生不息，它可说是万物的母亲了。

　　这样玄妙的东西，我实在不知道它的名字是什么，不得已，只好叫它作" 道
" 。如果要勉强给它起个名字的话，也只能称它为" 大" 。大到没有极限，便不
会消逝；没有消逝，才称得起远；虽然远，却仍能自远而返。

　　所以说，道是最大的；其次是天；再则为地；次则为王。宇宙中的四大，王
也是其中之一。但这四大显然是各有范围，各有差等。

　　人为地所承载，所以人当效法" 地" ；地为天所覆盖，所以地当效法" 天"
；天为道所包涵，所以天当效法" 道" ；道以自然为归，所以道当效法" 自然" 。

　　本章把道及天体的运行看作是一种值得为人模仿的典范，并重申道是不能名
的，如果勉强给它安个名字，也纯粹是应急的措施。同时，本章更强调以同样的
程序、不同的方式来创造万物、毁灭万物的" 复归为始" 说。

　　一、宇宙的神秘

　　天是自然运转的吗？地是自然静止的吗？日月是争逐循环的吗？是谁主宰它
们的？是谁掌握那法则的？又是谁来日夜推动的呢？是由于机关的操纵？还是真
有自然的运行？布云是为了下雨，下雨是为了布云，那么又是谁降施云雨？是谁
无事竟以此寻乐呢？

　　风起自北方，它的行止忽东忽西，忽上忽下，是谁没事煽动它这么做的？
（《庄子》外篇第十四章《天运》）

　　庄子并没有直接回答这个问题。但是在后面几段，他以" 天乐" 的描述法，
谈到自然的运行，" 听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，包裹六极。汝欲
听之，而无接焉。" 请再看一看六章之一：" 天地有大美而不言。"

　　　　　　　　　　　

下一章　回目录