扎伊尔
在布宜诺斯艾利斯，扎伊尔是一种面值二十分的普通硬币。我那枚硬币一面有
刀刻出来的NT两个字母和数字2，反面刻着年份1929。（18世纪末，印度的古吉拉特
邦，一头老虎叫扎伊尔；爪哇的梭罗清真寺前有个盲人被信徒们用石块砸死；波斯
的纳迪尔国王下令把一个星盘扔进海底；1892年前后，马赫迪的监狱里，鲁道夫·
卡尔·冯斯拉廷抚摩用头巾撕下的布条包着的小罗盘；据佐膝伯格说，科尔多巴寺
院的一千两百根大理石柱子中有一根的一条纹理叫扎伊尔；摩洛哥土得安的犹太人
区里，有一口水井的井底叫扎伊尔。）今天是11月13日；6月7日凌晨，那枚扎伊尔
到了我手里；今天的我已经不是当时的我了，但我还能记得，并且也许还能叙说发
生的事情。我即使不那么完全，还是博尔赫斯。
6月6日，特奥德利纳·比利亚尔去世。1930年左右，她的照片大量刊登在通俗
杂志上；种种情况或许表明人们认为她长得很美，虽然并不是她所有的形象都支持
这种假设。特奥德利纳·比利亚尔更关注的是完善，而不是美貌。希伯来人和中国
人把人类的全部规范都整理出来，汇编成文字；《米示纳》[注]记载说，星期六从
清晨开始，裁缝外出便不能带针；《礼记》说，客人接受第一杯酒时应该神态庄重；
接受第二杯时，应该表示尊敬和高兴。特奥德利纳·比利亚尔的要求有相似之处，
不过更加严格、她像孔子的门徒或者信守犹太教法典的人一样，每一件事都要做得
完全正确，无可挑剔，但是她的努力更令人钦佩，更加生硬，因为她信奉的标准并
非一成不变，而是随着巴黎或者好莱坞的新潮而转移的。特奥德利纳·比利亚尔总
是在正统的地点，正统的时间，以正统的气质显出正统的厌烦，然而厌烦、气质、
时间、地点几乎立刻就会过时，（用特奥德利纳·比利亚尔的话来说）完全是矫揉
造作。她像福楼拜[注]一样追求绝对，但只是暂时的绝对。她洁身自好，然而内心
不断地受到绝望的啮噬。她仿佛自我逃避似的，不断尝试改变自己的形象；她头发
的颜色和发型变化多端是出了名的。她的音容笑貌和眼神顾盼也经常改变。从1932
年起，她瘦了许多……战争使她思虑重重。德国人占领了巴黎，时装潮流由哪里领
导呢？她始终不敢信任的一个外国佬居然以她的善意为好欺，卖给她一批圆柱形的
帽子；第二年，听说巴黎根本没有出现过那种可笑的式样，其实算不上是帽子，只
是异想天开的奇形怪状。福无双至，祸不单行；比利亚尔博士不得不迁居阿劳斯街，
她女儿的肖像用在护肤霜和汽车的广告上。（她抹得厌烦的护扶霜和已经没有的汽
车！）她知道她在艺术方面的发展需要机遇；便宁愿退下来。再说，同那些浅薄的
黄毛丫头竞争让她伤心。阿劳斯街那套不祥的公寓房租也太高；6月7日，特奥德利
纳·比利亚尔时乖运蹇地死于南区。老实说，当时我也受大多数阿根廷人赶时髦的
虚荣心理所驱动，爱上了她，她的去世使我流泪。或许读者已经猜到了。
守灵时，我发现死者在败坏的过程中恢复了先前的面貌。6月6日夜里某个混乱
的时刻，特奥德利纳·比利亚尔奇妙地成了二十年前的模样；骄傲、金钱、青春、
自视甚高、缺少想像力、眼高手低和愚蠢探合在一起的神气又浮现在她脸上。我模
模糊糊地想道；这张使我激动万分的脸上的任何一种神情，都不会比目前这样使我
难以忘怀；既然有过第一次，但愿永远如此。我离开了僵卧在花丛中的、由于死亡
而显出完美的蔑视神情的她。我出来时大概已是凌晨两点。外面那些意料之中的一
排排低矮的平房和两层的楼房在寂静和黑暗里显得格外空灵。我满怀悲天们人的感
觉，茫然走在街上。我看到智利街和塔夸里街拐角一家杂货铺还开着。不幸的是，
铺子里有三个男人在玩纸牌。
所谓矛盾修饰法的修辞方法，是用一个貌似矛盾的性质形容词来修饰名词；相
信神秘直觉的诺斯替教徒所说的暗光，炼金术士所说的黑太阳均属这一类。我见了
特奥德利纳·比利亚尔最后一面后到外面铺子里喝上一杯，也是一种矛盾修饰法；
我不由自主地做了这种失礼而顺便的事。（有人在打纸牌的情景更增加了反差。）
我要了一杯桔子酒；找钱时给了我那枚扎伊尔；我瞅了一下；走到街上，也许有点
发烧。我想，任何钱币都是历史和神话中那些无休无止地闪闪发光的钱币的象征。
我想到卡隆特[注]的银币；想到贝利萨里奥[注]乞讨的银
币；犹大出卖耶稣得到的
三十枚银币；名妓拉伊丝[注]的德拉克马；以弗所的长睡者[�
之一拿出的古币；
《一千零一夜》里巫师的后来变成圆纸片的透亮的钱币；到处流浪的伊萨克·拉克
登的用之不竭的迪纳里；菲尔杜西[注]退还了国王赏赐的六万银币，因为它们不是
金的；阿哈布吩咐钉在船桅上的金盎司[注]；利厄波尔·布卢姆[注]的那枚不能翻
转的弗洛林；以及在瓦伦附近暴露了逃亡的路易十六身份的那枚有头像的金路易。
仿佛在梦中似的，我觉得钱币引起的这许多著名的联想虽然解释不清，但十分重要。
我在街道和广场上走着，脚步愈来愈快，累得在一个拐角停下。我见到一溜老旧的
铁栏杆；里面是康塞普西昂教堂的黑白两色细砖铺的院子。我不知不觉地绕了一个
大圈子，又回到找给我那枚扎伊尔的杂货铺所在的街区。
我拐了弯，从远处望见街角黑灯瞎火，说明铺子已经关门。我在贝尔格拉诺街
坐上一辆出租汽车。我毫无睡意，几乎有一种欢快感，心想世上唯有金钱才是最实
实在在的东西，因为严格说来，任何钱币（比如说，一枚二十分的硬币）都包罗了
未来的种种可能性。再说，钱又是抽象的东西，钱是未来的时间。可能是郊区的一
个下午，可能是勃拉姆斯的音乐，可能是地图，可能是象棋，可能是咖啡，可能是
爱比克泰德[注]教导要蔑视金子的名言：它是比法罗斯岛[注]
的海神普罗透斯更为
反复无常的普罗透斯。它是无法预见的时间，柏格森[注]的时间，不是伊斯兰教或
者芝诺学派的僵硬的时间。宿命论者否认世上有什么可能的事情，也就是说，他们
认为凡事皆有定数；一枚钱币象征的是我们的自由意志。（我不怀疑这些“思想”
是反对扎伊尔的手段和它的魔鬼般的影响的主要形式。）我苦苦思索后睡了，但梦
见自己成了狮身鹰面怪兽守护下的钱币。
第二天，我确信自己前晚醉了。我还决定摆脱那枚使我深感不安的钱币。我看
看它：除了一些划痕以外并没有什么特别。最好把它埋在花园地下或者藏在书房的
旮旯里，但我要它离得远远的。那天早晨，我没有去大桥或公墓；我乘上地铁到宪
法广场，再从宪法广场到圣约翰和博埃多。我未经思考在乌尔基萨下了车；先往西
再往南，故意拐弯抹角地在一条毫无特点的街上随便走进一家酒店，要了一杯酒，
用那枚扎伊尔付了账。我本来戴着茶色镜片，再眯起眼睛，没有看门牌号码和街道
名称。那晚，我吃了一片巴比妥，睡得很安稳。
6月底，我忙于写一篇幻想小说，其中有两三个哑谜般的词组——用“剑的水”
代替“鲜血”，用“蛇窝”代替“黄金”。用第一人称讲故事的人是个苦行僧，住
在荒野，与世隔绝。（那地方叫尼塔黑德。）由于他生活清苦俭朴，有人把他看做
是天使；其实那是善意的夸张，因为没有过错的人是不存在的。远的且不去说，正
是这个人杀了自己的父亲；而他父亲则是有名的巫师，用邪法敛聚了无数宝藏，花
了毕生的时间，日夜守护着宝藏，防止贪婪的人们疯狂争夺。不久后，也许太快了，
守护不得不中断：他的星辰告诉他说，斩断守护的宝剑已经铸成。那把剑的名字叫
格拉姆[注]。故事以越来越曲折的笔调赞美了剑的光亮和坚韧；其中一段还漫不经
心地提到鳞甲；另一段则说他守护的宝藏是闪闪发光的金子和红色的指环。我们最
后才明白，苦行僧是一条名叫法夫尼尔[注]的龙，守护的是尼贝龙根人的宝藏。西
古尔德[注]的出场使故事戛然而止。
刚才说过，我写那篇无聊的东西时（其中还卖弄学问地插进《法夫尼尔之歌》
的一些诗句），暂时忘了那枚钱币。有几晚，我十拿九稳地认为能把它忘掉，却不
由自主地又想起了它。可以肯定的是，我糟蹋了那些时间；开头要比收尾难。我徒
劳地重复说那枚可恨的镍币和手手相传的无数一模一样的别的镍币没有区别。在那
种念头的驱使下，我试图把思想转移到别的钱币上去，但也不成。我用智利的五分
和十分钱币以及乌拉圭的铜币做试验都失败了。6月16日，我弄到一枚英镑；白天没
有瞧，那天（和以后几天）晚上，在强力的电灯光下用放大镜仔细观察。随后又把
它放在一张纸底下，用铅笔拓出来。闪电、龙和圣乔治[注]的形象对我都不起作用；
我无法改变固定的念头。
8月份，我决定去看心理医生。我没有向他和盘托出我的可笑的故事；只说我受
到失眠的困扰，脑子里老是浮现任何一件物品，比如说一个筹码或者一枚钱币的模
样……不久后，我在萨缅托街的一家书店发现—册尤利乌斯·巴拉赫汇编的《扎伊
尔传说发展史有关文献》（布雷斯劳，1899）。
那本书里指出了我的病根。作者在前言里说，他“试图把全部涉及扎伊尔的迷
信的文献收集在一卷便于阅读的大八开本的书里，包括属于哈比希特档案的四篇文
章和菲利普·梅多斯·泰勒报告的原稿”。似乎早在18世纪伊斯兰教就相信扎伊尔
一说。（巴拉赫驳斥了佐登伯格认定是阿布菲达写的文字。）“扎伊尔”一词在阿
拉伯文里是“显而易见”的意思；也就是神的九十九个名字之一；在穆斯林国家里
是指那些“具有令人难以忘怀的特点的人或物，其形象最后能使人发疯”。第一个
不容置疑的证词是波斯人卢特弗·阿里·阿祖尔作出的。在一部名为《火庙》的传
记百科全书里，那个学贯古今的托钵僧叙说没拉子的一所学校里有一个铜制的星盘，
“谁看了一眼后就不想任何别的东西，于是国王吩咐把它扔到海底，以免人们连宇
宙都忘了”。曾在海得拉巴任土司幕僚、写过著名小说《杀手忏悔录》的梅多斯·
泰勒的报告更为详尽。1832年前后，泰勒在布季城郊听到一种奇怪的说法：说谁
“看到了老虎”，就是说那人疯了或者成了圣人。人们指的是一头有魔法的老虎，
见到它的人，不论相距多么远，统统都完蛋，因为他从此以后到死为止除了那头虎
以外什么都不想了。据说有一个倒霉的人逃到迈索尔，在一座宫殿里画虎。几年后，
泰勒参观那个邦的监狱；总督带他看尼特胡尔监狱的一间四室，地上、墙上和顶上
是一个穆斯林托钵僧画的虎（色彩非但没有由于年代久远而消退，反而更加鲜艳）。
那头老虎由无数虎组成，教人看了眼花缭乱；虎皮的花纹里有许多小虎，甚至海洋、
喜马拉雅山和军队仿佛也是虎形构成。画家多年前死在这个囚室；据说他来自信德
或者古吉拉特，当初打算画一幅世界地图。至今仍有那幅庞大的作品的痕迹。泰勒
把这件事告诉威廉堡的穆哈默德·阿尔·耶梅尼时，他对泰勒说，世上没有不偏爱
扎希尔[注]的生物，但是仁慈的主不允许两个扎希尔同时存在，因为一个就能倾倒
众生了。他还说，古往今来只有一个扎希尔，愚昧时代的扎希尔是名叫亚乌克的偶
像，后来是一个来自乔拉桑的、蒙着石珠缀成的面幕或者带着金面具的先知[注]。
他又说神是神秘莫测的。
我把巴拉赫的专著看了好多遍，却琢磨不出自己有什么感受；只记得当我明白
什么都救不了我时，我感到绝望；当我知道我的不幸不能由自己负责时，又感到宽
慰；那些人的扎伊尔不是一枚钱币而是一块大理石或者一只老虎，让我妒忌。我认
为不去想老虎该是何等容易的事。我还记得我看到这段话时感到特别不安：“《古
尔珊》的一个评论家说，看到扎伊尔后很快就能看到玫瑰，他还援引了阿塔尔的
《阿丝拉尔·那玛》（《未知事物之书》）里的一句诗：扎伊尔是玫瑰的影子和面
幕的裂缝。”
为特奥德利纳守灵的那个晚上，我没有见到她的妹妹，阿瓦斯卡尔夫人，感到
奇怪。10月份，她的一个朋友对我说：
“可怜的胡利塔，她变得古怪极了，已送进了博什医院。护士们喂她吃饭被她
折腾得够呛。她念念不忘那枚钱币，说它和莫雷纳·萨克曼的汽车司机一模一样。”
时间冲淡了记忆，却加深了扎伊尔的印象。以前我想像它的正面，后来是反面；
如今我两面都看到了。不是说那枚扎伊尔仿佛是透明的，两面并不重叠；而是景象
似乎成了球形，扎伊尔出现在球中央。我看到一个不是扎伊尔的透明而遥远的形象：
特奥德利纳的轻蔑的模样，肉体的痛苦。丁尼生[注]说过，假如我们能了解一朵花，
我们就知道我们是些什么人，世界是什么了。他或许想说，事物不论多么细微，都
涉及宇宙的历史及其无穷的因果关系。他或许想说，可见的世界每一个形象都是完
整的，正如叔本华所说，每个人的意志都是完整的。神秘哲学家认为人是微观宇宙，
是宇宙的一面象征性的镜子；按照了尼生的说法，一切事物都如此。一切事物，甚
至那枚令人难以容忍的扎伊尔。
1948年前，胡利塔的命运也可能落到我身上。人们不得不喂我吃饭，帮我穿衣，
我分不清下午和早晨，我不知道博尔赫斯是何许人。把那种前景说成可怖是虚假的，
因为它的任何一种情况对我都不起作用。正如说一个上了麻醉接受开颅手术的病人
的疼痛十分可怕一样。在那种情况下，我根本不能感知宇宙，不能感知扎伊尔。唯
心主义者说，浮生着梦，“生”和“梦”严格说来是同一个词；我将从千百个表面
现象归为一个表面现象，从一个极其复杂的梦归为一个十分简单的梦。别人也许会
梦见我发了疯，而我却梦见扎伊尔，当世界上所有的人日日夜夜都在想扎伊尔，那
么哪个是梦，哪个是现实，是世界还是扎伊尔？
在阒寂的夜晚，我仍能在街上行走。拂晓时分，我往往坐在加来伊广场的长凳
上思考（试图思考）《阿丝拉尔·那玛》里那段关于扎伊尔是玫瑰的影子和面幕的
裂缝的话。我把那种见解和下面的说法联系起来：为了和神融为一体，泛神论神秘
主义者一再重复他们自己的名字或者神的九十九个名字，直到那些名字没有任何意
义为止。我渴望走上那条路。也许我由于反复思考，终于会花掉那枚扎伊尔；也许
上帝就在那枚钱币后面。
献给沃利·岑纳
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