不合适宜的考察
                                
                                     1876
                                     
    一个游历过几个大洲，见过许多国家和民族的旅行者，当别人问他在各地所发现的人类
共同的特性是什么，他回答说：“人们都倾向懒散。”有些人会觉得如果他更公正的话他会
说：他们全都是胆小的。他们都躲在习惯和意见的背后。终究，每个人都清楚地知道他在这
世界上只活一次，象某些独一无二的东西一样。并且知道没有任何的意外，不管是多么惊奇
的，会再度把这奇妙而散乱的杂多摆在一起：他知道这点，但是却把它象坏心眼似地隐藏起
来，这是为什么呢？由于他害怕他的邻居，邻居总是固执习俗躲在习惯的背后，将自己隐藏
起来。但是什么东西使得单独的个人去害怕他的邻居，并以群众的模式来思想来行动而不乐
于成为他自己的呢？在一些稀有的例子里，也许是一种羞耻之感，但绝大多数情况下，乃是
一种寻求安逸，惯性的意欲——简单地说，就是那个旅行者说过的，倾向于懒散。他说得
对：人们的懒散更胜过于他们的胆小。而他们所最惧怕的是任何无条件的诚实和坦白所可能
加予他们的烦恼。只有艺术家才恨过这种在人云亦云的态度及易于被采纳的意见下的懒散生
活，才揭露隐秘，揭露每一个人的劣根性，同时道出每一个人都是一个独一无二的奇观。他
们敢于向我们显示出人的真相，彻头彻尾地，他自身，而且只有他自身，甚至更展示出在这
种独一无二的严格的合一中，他是美好的和值得沉思默察的，如同自然界每一件作品一样的
新奇和不可思议，更是一点也不乏味。当一个大思想家看不起人类时，那是由于他们的懒惰
为他所看不起：因为他们的行为表现恰如工厂的产品，看起来一无差别，也不值得与之为
伍。如果人们不希望从属于群众，那就必须停止自我的安逸；让他跟着向他呼喊的良心行事
吧：“保持本色！
    你目前的所作所为，都不是真正的你。”……
    我对于哲学家的态度，是只有在他能够成为一个典范时才投以关注。……康德依附于大
学，臣属于政府，停留在宗教信仰的表面上，并且容忍同僚和学生：无疑的，他的典型产生
了主要大学中的教授们和教授们的哲学。叔本华对于学者的身分毫不考虑，远站一旁，追求
着不依赖国家和社会的独立性——从最外表的特征来说，这是他的典型，他的模型……他是
彻底的孤独。没有一个真正性情相投的朋友来安慰他。在1与0之间，就常常如同在有与无
之间一样，有一个无限大的裂隙。没有一个有真正朋友的人能知道真正孤独的滋味，就算整
个包围着他的世界都充满了敌人。呀！我知道你不懂孤独的意义。只要有权力的社会、政
府、宗教或舆论——总之，只要有任何种类的暴政，都憎恨孤独的哲学家；因为哲学给人们
打开了一处暴政所不能到达的避难所：内心的洞穴，胸中的迷宫，这些触恼了所有的暴君。
那就是狐独者的存匿之地。但是，也就在这里，遭遇到了他们最大的危险。
    ……
    第一个遮蔽叔本华发展的危险便是孤立。第二个危险则是对真理的绝望。每一个从康德
哲学出发的思想家都遭遇过这个危险，认为他们都是在苦难和期望中的有活力和健全的人，
不仅仅是个罗嗦的思想机器或计算机而已……一旦当康德开始发挥他的普遍影响力时，我们
就发现它在一种苦恼的怀疑论和相对论中反映出来。只有在从不容怀疑的最积极和最高尚的
灵魂中，你才会发现克里斯特（Heinrich von Kleist）所体验为康德哲学之结果的那种真
理的高扬和绝望。克里斯特有一次曾以激动的心情写道：“不久以前我开始认识康德的哲
学。而现在我必须告诉你其中的一个思想，如果我不怕此一思想将会深入而痛苦地撼动你如
同撼动我一样的话。我们不能决定我们称之为真理的，是否真正为真理，或者是否只是对我
们显得是这样。假使后者是对的，那么我们在这里所获得的真理在我们死后将化为乌有。因
而欲抓住一些能跟着我们进坟墓的切望也就成为徒然了。假使这观点不深入你的内心，不要
笑那在他神圣的深处感到受了这观点伤害的人，我唯一的，我最高的目标已经下沉，而我已
无所遗留。”何时人们会再有克里斯特的自然感情呢？何时他们再学到以他们“神圣的深
处”来衡量一个哲学的意义呢？
    我们该研究一下，在康德之后，叔本华对于我们究竟有何意义？他可能是引导我们走出
怀疑的苦恼或可怕的消极以至陷于极度悲观洞穴的指南针，而重新看到那星光灿烂一望无垠
的晚空。他就是第一个带领他自己走这条路的人。他的伟大处在于他为了要解释整个生命形
象而面对整个生命形象。然而，最精细的心灵也不能免于这种错误，即以为使人们苦心地研
究所用以涂抹这形象的色彩以及其下的质料，人们就会更接近这种解释。
    所有科学的整个未来都紧系在一个企图上，那就是要去了解这个画布和这些色彩，而不
是这形象。我们可以说，只有当一个人能够坚实地把握住生活和存在的全幅画面，才可以使
用个别的各种科学而不损及他本身。因为没有这样一种规律及完整的形象，人们就象找不到
源头的线团只会使我们的生活更为混乱和迷惑。如我已经说过的，叔本华的伟大性就在这一
点：他追求这形象就如同哈姆雷特之追求着鬼魂，而没有像许多学者们所做的一样，让自己
陷入惶惑之中，也不会像任性的辩证学家一样，让自己落入概念的陷井里。对于所有探讨部
分问题的哲学家的研究，其所以具有引人的力量，只在我们看到他们如何直接走向伟大哲学
殿堂中的一些境界，在这些境界中容许学问的论战、反省、怀疑和矛盾，因此，他们避免了
下述每一伟大哲学的挑战，即这种哲学当它们作为一整体看时，常常说的只是：这是一切生
活的形像，从这里去学习你的生活的意义吧！相反的：只观察你自己的生活，并由此去了解
一般生活的意义吧！
    这也是叔本华的哲学如何常常要先像下面所说的那样加以解释：只单独为了个人自己，
个别地要去获得一些对于他自己的不幸和需要的识见，对于他自己的范限的识见……他教我
们去区别人的真正的幸福和表面的幸福：何以财富、荣誉、学者的身分都不能把一个人从他
存在的无价值的失望中提升起来，何以追求这些目的只能从一种高级的和盖过一切的目的上
才有其意义：就是去获得力量以协助自然以及稍为改正其愚蠢和错误。为自己而开始，最后
终会从一己进而为全人类。的确，这是一个引导我们深深的而诚心地去隐退的一种期望：在
个别方面或一般上，最后又能够作出什么改正呢？
    （陈鼓应译）

                                     

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