混乱的根源2

    我们机械化的生活方式，其中一部分就是来自于这种受限制的意识。有可能不
要膨胀意识，不要把它扩大，不要再增加更多的知识……更多的经验上去，或从这
角落搬至另一个角落吗? 有些学校借着练习、训练和控制要扩张意识。当你试着扩
张意识的时候，有一个衡量的中心。当你试着扩展任何事时——把小房子扩建成大
房子——从你扩大的地方就有一个中心。同样的，从扩张的地方形成中心，那就是
衡量。看看你自己。你不是正试着扩展你的意识吗? 你可能不用这个字眼。你可能
说：“我正试着要更好。”“我正试着要这样或那样，或去完成什么。”只要从你
的行动形成了一个中心，就必定有混乱。

    然后问题就发生了：有可能自然、快乐地去采取行动或运作而没有中心、没有
意识的内容吗? 我们正提出基本的问题。你可能会不习惯。我们大部分的人很马虎
地面对问题，不关心它，或忽视它。但是我们在问一个你必须回答的问题，必须自
己去寻求答案。在我们的日常生活中，有可能行动而没有中心吗? 这个中心是混乱
的根源。在你和别人的关系里，无论多么亲密，如果你总是关心自己、你的野心、
你的个性、你的美貌、你的习惯，而另一个人也是这么做，自然会有冲突，那就是
混乱。

    有可能不要从中心采取行动? 中心就是意识和它的内容，是思想所组成的所有
东西，包括它的感觉、欲望、恐惧等等。没有矛盾、懊悔，没有回报或惩罚的行动
是怎么样的呢? 因此就是完整的行动吗? 我们正要找出答案是什么。不是我来找出
答案告诉你，而是我们一起去找出来。记住：没有说话者，只有你自己在看着镜子。
为了要了解它，我们必须了解爱是什么这个问题。因为如果我们能发现爱是什么，
就可以完全解除中心的限制，引出完整的行动。所以，我们必须非常小心地去探讨
它——如果你愿意听的话。你有你对爱的看法。你有你对爱的结论。你认为没有嫉
妒，爱不能存在；只有当有性的时候，爱才会存在；只有当你爱你所有的邻居、爱
动物的时候，爱才存在。你对爱是什么，已有自己的观念、信念和结论。如果你已
有这些，那么你就不可能去研究。如果你已经认为“就是如此这般”，你就完了。
它就像一个印度教的上师说：“我知道，我已经顿悟了。”而你，这个容易受骗的
人，却跟随着他，从不质疑。

    在这里没有权威，没有说话者，但是我们在讨论的是一个非常严肃的问题，这
可以解决自己和别人之间的冲突、经常有的战争。为了要找出解决的方法，我们必
须非常深入地进入爱是什么这个问题之内。我们刚刚谈论人们所谓的爱：爱他们的
动物、宠物、花园、房子、家具、女儿、儿子，他们的神、国家——这种事情称为
爱，那是多么沉重啊! 我们要找出它的意义究竟是什么。

    婴儿在哭的时候，所以请多注意一点。你知道当婴儿哭的时候，你正全神贯注
地在听。其中有倾听的艺术。“艺术”这个字的意思是指把每件事放在适当的地方。
如果你了解这字的意义，真正的艺术不在油画，而是把你的生活放在适当的位置，
就是要和谐地过活。当你将每件事都放在适当的位置的时候，你就自由了。把每件
事放在适当的位置是一种智慧。你会说我们给予“智慧”这个字一个新的意义，这
是必需的。智慧意味着在那些字里行间、在沉默之间、在演讲之间，以你的思想全
神贯注地倾听。你不只用耳朵去倾听，没有耳朵你也听得到。



    我们在问：爱的意义和爱的美是什么——如果有美的话? 你曾经想过美是什么
吗? 美是什么意思? 它和欲望有关联吗? 别否认它，观照它，仔细地倾听而且找出
答案。美是欲望的一部分吗? 美是感觉的一部分吗? 你看到宏伟的建筑，巴森农神
殿，或者一座大教室，伟大的建筑物，你的感觉就被那种美给唤醒了。所以，美是
这个的一部分吗? 美蕴藏在颜色、形状、脸形、眼睛的清澈、皮肤、头发、男人或
女人的表情中吗? 或有另外的一种美可以超越所有的美，而当它成了生命的一部分
时，那么这种形式，这种脸，每一件事都有它适当的位置? 如果没有掌握，没有了
解那种美，外在的表现就变得非常重要了。如果你感兴趣的话，我们会找出美是什
么。

    你知道当你仰望宏伟的山衬着蔚蓝的天空时，那生动、明亮、清澈、纯净的白
雪，它的庄严把你所有的思想、忧虑和问题都驱走了。你注意到这一点了吗? 你说
：“真美啊! ”或许只有两秒钟，甚至一分钟，你完全沉默了。它的宏伟在那一刻
驱走了我们的渺小。它的伟大已经震慑住我们。就像个孩子在专心玩一个很复杂的
玩具一样。他不会说话、不会吵闹，他完全沉浸在里面。那个玩具抓住了他的注意。
所以，山的庄严抓住了你的注意，所以在那一刻，或那一分钟，你完全安静下来了，
那就表示你已经忘我了。现在，你没有分散注意力——被玩具、山脉、脸庞或念头
打断——完全地忘我，这才是美的精义。

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