                                论暴力4

    问：我能不能说事实上没有什么暴力? 有的只是思想使然? 克：喔! 我杀了一
个人，但因为我想到这件事，所以才是暴力? 不，先生，我们在玩文字游戏吗? 我
们再深入一些好吗? 我们已经知道，只要我在心理上强加给自己一个观念或结论，
就会滋生暴力。我很残忍，言谈上和感受上我都是，我要求自己说“我不应该残忍”
；我知道这就是一种暴力。我怎样才能够处理我的残忍而不另加给自己另外一件东
西? 我能不能不压抑它而了解它，不逃避，不找替代品而了解它? 我很残忍，这是
一个事实。这对我是一个问题，再多的解释，说什么应该或不应该都解决不了。这
个问题在影响我，我要解决；因为我知道可能有不一样的生活方式。我想根除残忍
的时候造成了冲突，因此而造成暴力，于是我就对自己说，“我怎样才能够没有冲
突地免除残忍”? 所以，首先我必须很清楚冲突的含意。如果一种残忍，因为我想
去除而造成冲突；这冲突滋生了暴力，我怎样才能够没有冲突地去除残忍? 问：接
受残忍。

    克：我不知道接受残忍是什么意思。本来就是! 我不是接受残忍，也不是否定
残忍，说“我接受残忍”有什么好处? 我的肤色是棕色的，这是事实。确实是事实，
我为什么要支持或拒绝。我很残忍，这是我的事实。

    问：如果我知道自己很残忍，我接受这个事实，了解这个事实。但是同时我也
害怕自己残忍，担心自己一直残忍下去。

    克：是的。我说“我很残忍”。我既不接受这个事实，也不拒绝这个事实。但
是另外一个事实是，去除残忍而引起冲突时，就会产生暴力。所以，我必须处理两
件事，一个是暴力、残忍；一个是不用力的去除残忍，我要怎么办? 我的整个生命
都在挣扎、斗争。

    问：问题不在暴力，在于形象的制造。

    克：那个形象在要求我们，或者我们将形象加之于“实然”——对不对?

    问：形象来自对自己真正的生命无知。

    克：我不怎么了解你说的“真正的生命”是什么意思。

    问：我的意思是说一个人和世界没有隔离。他就是世界，所以他为外界进行的
暴力负责。

    克：是的。他说真正的生命就是认识自己就是世界，世界就是自己。所以残忍
和暴力不是另一件东西，而是自己的一部分。先生，你是这个意思吗? 问：不是。
不是自己的一部分，是无知的一部分。

    克：你是说有一个真正的自己，又另外有无知? 有两种状态，一个是真正的生
命，一个是真正的生命为无知蒙蔽。为什么呢? 这是印度的旧理论。你怎么知道有
一个真正的生命为假象和无知蒙蔽? 问：如果我们知道我们的问题和“两种互相对
立之物”有关，所有的问题都会消失。

    克：我们要做的，不是用“两种互相对立之物”来思考。我们是在做这种事吗
?还是这只是一个观念?问：先生，二元性不是思想固有的吗? 克：我原先讨论到一
点，却又偏离了。我知道，由于种种心理上的原因，我很残忍。这是事实。那么，
我要如何不用力而免除残忍? 问：你说“不用力”是什么意思? 克：这一点我以前
解释过。我压制，就会用力，这用力会造成矛盾。这矛盾是残忍而又不想残忍造成
的矛盾。“实然”和“应然”之间有了冲突。

    问：如果我认真注视，我就不会残忍。

    克：我想真正发现，而不是接受种种讲法。我想知道究竟有没有可能免除残忍。
有没有可能不压抑、不逃避、不强行用力而免除残忍? 我们要怎么做? 问：只要将
残忍暴露出来就可以。

    克：暴露残忍先要使它出来，使它显现——不是说要更残忍。我为什么不敢让
它显现出来? 首先我很害怕它。我不知道如果我让它出来，我会不会变得更残忍。
而且，如果我暴露它，我有没有办法了解它? 我能不能仔细地——意思是说专注地
——注视它? 我要做到这一点，必须把我的能量、关心和迫切性都在暴露的这一刻
聚集才可以。这一刻，我必须要有想了解它的迫切性，我的心必须没有任何扭曲。
我必须要有巨大的能量去看。三者必须在暴露的一刻立即发生。这就表示说，我必
须敏感、自由，才能有这巨大的能量、强烈、专注。我要怎样才能有这种紧密的专
注? 我要怎么做? 问：如果我们真的急切地想了解它，我们就会有这种专注。



    克：我了解。我刚刚说，“我们有没有可能专注”? 请等一下。请先看看这句
话什么意思。看看其中牵涉到什么东西。我在这里，我不知道专注是什么意思。我
也许一辈子没有专注过什么事物，因为我大部分的生活都漫不经心。然后，你就出
来说，“要专注地看残忍”；而我说，“我会”——可是这是什么意思? 我如何创
造这种专注状态? 有没有方法? 如果有方法，我可以修炼这个方法而达到专注，这
又需要时间。但如果是这样，在修到专注之前，我依然不专注，因此我就会有挫折。
因此，一切都必须同时到达才行! 我很残忍。我不压抑，我不逃避。这不是说我决
心不逃避。这也不是说我决心不压抑。这意思是说，我了解压抑、克制、逃避都不
能解决问题，所以我把这一切摆在一边。我现在有这种聪明。我之所以有这种聪明，
是因为我了解压抑、逃避、克服的徒然。我用这样的聪明来检查、注视残忍。我知
道要注视残忍，我必须专注；要专注，我必须很小心自己的不专注。所以，我关心
的是提防不专注。这怎么说? 如果我想修炼专注，我就变成机械化的、愚蠢的。这
就没有意义。但是，如果我专注了，或者知道自己不专注，我就开始知道专注如何
到来。我为什么对别人的感受，对自己的谈吐，对自己的吃相，对别人的言行不经
心? 了解反面，我会知道正面——这就是专注。所以我才会检查，努力想了解为什
么会不专注。

    这个问题很严肃。完全了然“不专注”为何能变成专注? 我为何能够以巨大的
能量，完全地、立即地了然我内在的残忍，因此了无矛盾、摩擦，因此完全而整体
?我为何能够创造这些?我们说，这必须在完全专注时才能可能。但是由于我们的生
活都在漫不经心中在浪费能量，所以这种完全的专注才不存在。

    一九六九年八月三日  瑞士撒宁
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