看的艺术2

    必然有一种方法可以处理这个问题。我们必须了解认知——看与行动。两者不
是互相隔离，两者不可分。我们必须平等地探讨行动、探讨“做”这个问题。何谓
行动? 何谓做? 问：没有知觉的瞎子如何行动? 克：你有没有尝试过戴着眼罩活一
个星期? 我们试过，为了好玩。你知道，你会发展出别的感觉。你的感觉会变得很
敏锐。你还没有走到墙壁、椅子、桌子之前，你就知道它在那里。但是，我们谈的
却是我们对自己的盲目，内在的盲目。我们很清楚外在的事物，可是内在的事物我
们却很盲目。

    何谓行动? 行动是否永远根据观念、原理、信仰、结论、希望、绝望而行? 我
们如果有观念，有理想，我们就会努力符合那个理想。这时理想和行动之间就有了
间隔。这间隔就是时间。“我应该成为这个理想”——将自己等同于这个理想，这
个理想最后终会采取行动，让理想和行动之间没有间隔。有这个理想，又有这个趋
近理想的行动时，这其中发生了什么东西? 这个时间间隔当中发生了什么事? 问：
不断的比较。

    克：是的，比较着一切这一类的事情。如果你用心观察。这里面会有什么行为
?问：忽略现在。

    克：还有呢? 问：矛盾。

    克：是矛盾。矛盾造成伪善。我很生气，可是我的理想说“不要生气”。于是
我压抑、克制自己去符合、接近这个理想。于是我便一直在冲突、伪装。理想主义
者就是伪装的人。这种分裂里有冲突。除此之外还会产生其他因素。

    问：为什么我们无法记住前生。如果能够，我们的进化就容易多了。

    克：会吗? 问：我们能够避免错误。

    克：你所谓前生是指什么? 指昨天的生命? 二十四小时前的生命? 问：最新的
一次转生。

    克：那是一百年前吗? 为什么会让生命比较容易? 问：我们会比较了解事情。

    克：请你一步一步听着。你所为或所不为，你一百年前的苦恼，你都会有记忆。
那就和昨天一样。昨天你做了很多事情你喜欢或后悔。这使你痛苦、绝望、悲伤。
这一切你都有记忆。你有一千年前的记忆。基本上那也和昨天一样。那将在今天降
生的，我们为什么叫做轮回，而不叫做昨天的转生? 想想，我们之所以不喜欢，是
因为我们自认是超凡的生命，我们有的是时间成长、爱、转生。那你从未注意的轮
回到底是什么东西——那是你的记忆。这轮回无所谓神圣。你昨天的记忆在今天的
所作所为中出生。昨天控制着你今天的所作所为。一千年的记忆通过昨天和今天也
在发生作用。所以我们有的是过去——不断在重生。但请不要以为这是脱出重生的
方法，不要认为这是一个解释。我们如果明白记忆的重要和它的极端徒然，我们就
不会再谈什么轮回。

    我们问的是何谓行动。行动能够自由、自发、立即吗? 或者行动永远都受时间
的拘束呢? 问：我曾经看猫捉老鼠。猫不会想说“那是老鼠”。它会本能的立即去
捉老鼠。对我而言我们似乎也应该如此。



    克：不要“我们应该”。先生，拜托。我想只要我们从根本上了解时间，我们
就绝不会再说“我们应该”、“我们必须”。我们自问——不是口头上、知识上，
而是深深的从内心问——何谓行动? 行动永远都受时间拘束吗? 行动由于出之于记
忆，出之于恐惧，出之于绝望，所以永远受时间拘束。那么，到底有没有一种行动
是完全自由，所以免于时间的拘束? 问：你说我们看见蛇就会马上行动。可是蛇却
随着行动而成长。生命不是那么简单的。我们有的不只是一条蛇，而是两条蛇。这
就变成数学问题。这时时间就进来了。

    克：你是说我们活在老虎的世界，我们碰到的老虎不只一头，而是披着人皮的
很多老虎。这些老虎只顾追求自己的快乐，很残暴、贪婪。活在这样的世界你需要
时间去杀掉一头又一头的老虎。这老虎就是你自己——在“我”之内。我里面有十
几头老虎。于是你说，要驱逐这些老虎，一头一头地驱逐，你需要时间。这就是我
们一直在探询的问题。我们认为，要杀掉我内在一条又一条的蛇需要时间。这个
“我”就是你——你和你的老虎，你的蛇。这一切也是“我”。然后我们说，为什
么要杀掉我们内在一只又一只的禽兽? 我里面有几千个我，有几千条蛇。我杀掉这
些蛇时，我也就死了。

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